而八目是：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
实际上，《大学》是可以看作是四纲、七证、八目，当然这是林向安从藏书阁的一本无名注解书上得到的启发，和主流思想有区别。
所谓的四纲，在三纲之前，还有一个“大道”，道为首纲。
《大学》中有这样一句话：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
这句话就是指的‘大道’或者说‘道’。
这里不得不提孔儒思想起源，是在春秋末期、战国先期的阶段，当时本来就是儒、道并不分家的一个时代，诸子百家，思想百花齐放。
当时的诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字，作定点。
任何着作，若是撇开着作者的背景去谈，免不得误解。
流传的很多儒家思想，都是被统治者们故意曲解，为了方便教化治理百姓。
《大学》作者是曾子，他是孔子的学生，孔门七十二贤中，他是传承儒家道统心法的中坚分子。
而七证是在四纲之后，是求证大道的学养步骤，就是知、止、定、静、安、虑、得。
之后才是八目，是“亲民”的实际学问和修养。
百花齐放的年代，思想是会有碰撞的，然而诸子百家独尊儒术后，大大限制的了人的思想。
也得亏林向安是有成熟的思想，才能理解那本书上的思想。
也是古代科举读书后，林向安才了解的孔儒思想。
在当时社会，只有几百万人口，其中孔子门下就有三千弟子，个个都是当时各国的精英，是一股不得了的力量。
他明明可以拿到权位的可能，弟子们也要他去拿权位，但他选择了做学问，寂寞凄凉了一生。
一直到五百年后，到汉武帝的时候，才大大抬头，兴起的。
四书一直强调的学问，就是引导人做人做事，若一个人文盲，他做人做事好，也可以说他学问好。
林向安叹了口气，随即摒除杂念，提笔蘸墨，在纸上写下第一句：“《大学》之八目，纲纪学问之序也，格物为始，知行合一，方能诚意正心，进而治国平天下”
坐在林向安旁边的陆肖皱着眉头，用手指轻轻敲击案几，似乎还未理清答题方向，看着林向安奋笔疾书，有些嫉妒。
又看到旁边的邱焕也已提笔疾书，笔尖在纸上飞快地移动，他心里又急又躁，无法冷静，只好硬着头皮作答。
室内的气氛愈发凝重，时不时传来同窗们笔尖划过纸面的沙沙声。
时间一分一秒地过去，林向安将文章写到一半时忽然停笔，眉头轻蹙。
发现自己在论述“格物致知”时，言辞稍显单薄，便放下笔，回头反思文义。
片刻后，在纸上重新补充了一段：“若欲致知，则先求格物。万事万物，皆有其理，探其本质”
这段补充不仅充实了内容，还让整篇文章更显流畅。
这次的时事论文谈到的是旱灾的治理，林向安笔锋不疾不徐，写着对策。
临近结束，室内静谧无比。
周教谕走过长案，目光扫过每一位考生，时不时走动着，观察答题情况。
林向安写完最后一段后，抬手揉了揉酸涩的手腕，飞快地检查了一遍文章的结构与文辞。
这时的陆肖则满头是汗，眼看时间不多，他急得连笔墨都溅在了袖子上。
也有好多同学早已放下笔，有的双手交叠，靠在椅背上闭目养神，有的检查答题纸，大多都很淡定，想来是习以为常了。
午时的钟声响起，教官宣布考试结束。
林向安将考卷整齐地叠好，起身走出考堂，深吸一口气，和其他同窗，一起走了出去。
时不时有人讨论答题情况，林向安却将视线看向院中那株繁盛的紫藤，目光沉静，并没有太大的反应。
背后有人一边摇头一边感叹：“唉，这次的题太难了。”
孙文石走过来轻拍林向安肩膀，笑着说道，“咱们一起去吃午食，做题做的我肚子都饿了。”