{程颐担心理’被‘事’绑架。
若后人以此为借口，还未丧夫就起了这种心思留后路，还没有饥寒就抛弃老幼改嫁，最后还以此进行辩护，这种行动是不道德的。
他没有用‘可以’还是‘不可以’回答，没有用道德命令来要求人，而是用大小来表示价值的高下。
从这段内容可以看出来，这段话既是针对男性，也是针对女性，他最后的立言强调的是不能因为苟活于世就损了人格、气节。
但若是将实际情况摆在程颐面前，他或许不会去指责。
他的父亲帮助家里的寡妇再嫁，程颐都是赞扬其行为的}
程颐：？？他是越来越不安了，难不成这句话影响很大不成？
前朝的观众们也差不多看明白了，但大家同样很好奇，为何这样一段话引起了后世人的讨论，到底是为何？
明清的老百姓们也看懂了，归纳总结，没有直接说让女子守节，而且说的是男女的气节问题，想明白后，大街小巷都立马热闹了，毕竟这和大家接触到的观念一点都不一样。
心直口快的大叔火了，叉着腰就怒骂，“所以到底是哪个王八羔子说的女子要守节的，啊？天杀的，他家是没姑娘啊？”
大娘‘呸’了几声，愤愤然，“也不知道是哪个混蛋玩意儿乱传，真是害苦了多少人啊，隔壁村那张家姑娘，唉，年纪轻轻就守寡啊。”
小伙计嗤笑了几声，“依我看，八成就是那群读书的，想想就知道了，咱谁认识字啊，能接触到书更是想都不要想，就是那群家伙了。”
屠夫撇撇嘴，一把杀猪刀丢在案板上，“一群纸上谈兵的懦夫，惯会欺负弱小。”
百姓们骂骂咧咧，年轻的学子们也茫然了，观念受到冲击，感觉脑子里一片混乱，但其实他们是更愿意相信后世说的。
年纪大的文人们，有人还在固执己见，有人已经开始了新的思考，有人不信邪纷纷去翻阅书籍
{随着南宋时期，朱熹单独把这句话拿出来解读，使其进一步流传。
不过呢，这句话当时在宋朝用处不大。
在宋朝社会，女性改嫁现象很普遍，并不是多么奇怪的事情。
比如宋太祖赵匡胤的妹妹燕国长公主，在第一任丈夫去世后，又嫁给了另一个大臣；
宋真宗的皇后刘氏，在嫁给宋真宗前曾嫁给一个叫龚美的银匠，龚美因为生活困难就把刘娥卖掉了；
王安石就主动帮二儿媳庞氏改嫁；
岳飞的前妻刘氏，在岳飞长期在外征战期间，撇下年幼的孩子改嫁他人；
陆游的前妻唐婉被陆游休掉后，改嫁给了皇室后裔赵士程；
李清照在丈夫赵明诚死后，也曾改嫁他人；
这些都说明了，宋朝的女性改嫁并不是耻辱的存在。}
前朝的观众们也不是傻子，慢慢也反应过来了，都有些猜测，莫非是后面的朝代，不让女子改嫁了不成？
越想越觉得可能，对后面朝代也是越发的嫌弃。
先秦一位老者，忍不住皱眉，“该不会又是那明清吧，咦，求求做个人吧。”
秦朝拿着杀猪刀的大娘呸了一声，“还真是好事做不到一件，欺负女人算什么本事，先前是裹小脚，现在又不让女子改嫁，我呸。”
汉代一学者肉眼可见的郁闷，“那些人要是能把心思放在治理国家上面，那也不至于我九州被人入侵。”
在前朝观众们出奇一致嫌弃的同时，宋朝的老百姓们也很赞同，他们大宋的确改嫁的很多，不必奇怪。
程颐的心不断下沉的厉害，这个朱熹的后辈，到底是怎么解读的，他很想知道。
明清的时空，老百姓们更是直接拿着前面的朝代来做对比，然后再和后世这么一对比，合着就他们是最封建的。
一时间是捅了马蜂窝了，老百姓们简直是炸了。
一直推崇守节的那帮人，真是脑袋都大了，都有预感很快就提到他们。
{时间来到了明清时期，随着那些儒生和官方的推崇，这句话的影响力越来越大，已经变得针对女性了，变成了束缚女性的教条。
寡妇不仅不能再嫁，在丈夫死后，还有殉夫的，这句话已经被极端的扭曲。
元明两朝鼓励殉烈，清朝更重视寡妇守节，这样就可以抚养幼孤和侍奉公婆。
加上随着明清时期，贞节制度的完善，还成了一种荣誉，甚至有匾额、牌坊这类的荣誉象征。}