下午时分，小黄狗等人哆哆嗦嗦的回来，我们围着屋子里交流着各自所得的信息，小黄那边收获颇丰，根据他的走访，确实调查到了很多有用的信息。
只修建一座寺庙，怎么会触怒山神呢？难道是当时动过什么大工程，导致雪崩一类的事情发生，所以才会流传出触怒山神一说？
首先是大伯，大伯身边带着两个人，在这里逗留过大约六七天的时间，而也打听过关于面具的事情，至于大伯究竟进入了哪座雪山，当地居民却没有知晓的，毕竟大伯只是一个‘游客’，也没有人会特意去关注一个游客，如果是旺季来这里，恐怕就更是什么消息也打探不到。
海姐为什么去仙日乃？
冲古寺海拔三千八百多米，唯于雪山脚下，是雪山下唯一的落脚点，我们到达古寺时，已经是夜幕垂垂，累得浑身都如同散了架一样，接待我们的喇叭友善的冲我们笑了笑，入夜了也没什么吃食，随意吃了些装备里的压缩食品，便一觉睡到了清晨。
据海姐的人说，他们也是在藏民家投宿时，偶然发现了混合有面具的纹饰，而恰巧，我今晚也发现了。从某种意义上讲，这并不是一种巧合，毕竟世界上没有那么巧合的事情，唯一的可能就是，这种面具，可能在当地很多藏民家都有，所以我们才会这么‘巧合’的看见。
从亚丁步行至三神雪山，需要好几个小时的原始路，以往旅游旺季，这一段路可以骑马前行，但现在天气寒冷，里面到处结着冰碴，骑马也不安全，我们只能步行，争取在晚上能够在冲古寺借宿。
这种方形面具和鬼魂陈家的古老文字，应该是属于同一个文明，根据杨博士的说法，这个文明地处于横断山脉中段，位于四川和西藏交界处一带，后来这个文明又离奇消失，或许就是融入了当地的文明当中。
飞到哪里去。
难道这个所谓的当地文明，就是当时的藏族？
这家的主人叫多泽，黝黑的面庞，爽朗好客，端上酥油茶和我坐喝，聊着聊着，我便装作无意识的将话题引到了面具的问题上。
而这座不知年代的冲古寺，难道是当年转移那批东西时所修建的临时落脚点？
我们与那位向导汇合，那是个年轻的汉子，身材矮小、瘦弱，看起来没几两肉，但身体很壮实，我们在当天换下厚厚的羽绒服，穿上了蹬雪山的装备，罩着冲锋衣，看起来没那么臃肿，一行六人，向着雪山而去。
不得不说，多泽翻译的实在不怎么样，我听的有些艰难，很久才明白这首诗歌所要表达的意思。
而我则待在房间里，和这里的主人聊天，事实上也是打听情况。
扎西是土生土长的藏族人，父辈就生活在这里，对周围很熟悉，但即便如此，从他的眼神中，依然可以看出对家乡的热爱和自豪，他立刻给我介绍起了这座古寺。
横看成岭侧成峰，从不同的角度看去，同一座山会有很多种面貌，假如我们不是在冲古寺观山，那么也不可能察觉到相似之处。
三神山是亚丁当地的三座雪山，彼此各部相连，但是靠的很近，面积和海拔也比较高，因此范围相当大，我们现在无法确定大伯当时究竟去了那座雪山，但他如果真要蹬雪山，事先肯定需要经过一些准备，应该也会同我们一样在藏族居民家借宿，这里人比较少，走访起来应该比较容易。
难道当年绘制这幅图的人，也曾经在冲古寺眺望雪山？那么这座古寺的年代，岂不是非常久远？我连忙问那个向导，他名字叫扎西平措，我道：“扎西，这座寺庙是什么时候修建的？”
多泽汉语说的不太好，他听完，半晌才解释道：“这不是我们老祖宗留下的东西，不过根据我们藏民流传下来的诗歌讲，据说这里以前有一个国家，那个国家里的人就带着这种面具，不过后来他们消失了。”
第二天起床，我们兵分两路进行走访。
留下的后代在耕种。
冲古，在藏语意为‘镇湖’，传说五世达赖喇嘛阿旺·洛桑加措，得知圣地日松贡布鞋区没有弘扬佛法的寺庙，于是就派让降？根秋加措大师到亚丁来修建寺庙，不想因建寺动土触怒了山神，降下灾祸，当地百姓全都患上了麻风病，大师悲天悯人，日晚颂经祈祷，后来百姓们的病全好了，大师却因病重圆寂，人们为了怀念他，将他葬在草原上，堆起了雄壮的嘛呢堆以纪念他。
小黄狗到了老向导的家中，根据他家人交代，至今未归，十分担心，而他们所攀登的，恰好是三神山中海拔最高的仙日乃。
紧接着是海姐，她们不知用什么方法，确实比我们早两天到达，在这里休整了一夜后，在当地花重金找了个老向导登山。
怎么会有这么巧合的事情，寺庙为什么恰好建于这个位置呢？
“诗歌？”我立刻升起了浓厚的兴趣，藏族人民的诗歌，也有很长的叙述诗，与《荷马史诗》很像，往往都记录着一些历史的残段，我道：“能不能念给我听一下。”
……