比丘有世生12，有有13有作行；有无14生无有，无作无所行15。（十四）
夫唯无念者，伪16能得自致；无生无复有，无作无行处。（十五）
生有作行者17，是为不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）
则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。（十七）
从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。（十八）
诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地18。（十九）
无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世後世。（二十） ；
亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。（二十一）
不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。（二十二）
所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭19，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。（二十三）
受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。（二十四）
利胜20不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。（二十五）
毕故不造薪（21），厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。（二十六）
胞胎为秽海，何为乐淫行虽上（22）有善处，皆莫如泥洹。（二十七）
悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。 （二十八）
佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。（二十九）
道务（23）先远欲，早服（24）佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。（三十）
若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患（三十一）
道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。 （三十二）
上智厌腐身（25），危脆非真实；苦多而乐少，九孔（26）无一净。 （三十三）
慧以危贸（27）安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。 （三十四）
观身为苦器（28），生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。 （三十五）
依慧以却邪，不受（29）漏得尽；行净致度世，天人（30）莫不礼。 （三十六）
注释
1厚为最友：忠厚是可靠的朋友。
2饥：不满足。
3谛知：真正的知道。
4少往：很少有人向著某处走去。
5法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
6始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。
7际：应作除。下文际皆作除。
8在：执著於。
9见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。
10竟：完结、了结。
11为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在於生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。
12有世生：拥有同世人一样的生命。
13有有：前面「有」字为动词，後面「有」字为名词，指存有著的生命。
14有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。
15无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。
16伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力
17生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。
18无复诸入地：诸，之於之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。
19断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅槃（即灭道）看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。
20利胜：在利益方面获得了胜利。
（21）薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。
（22）上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。
（23）道务：即务道，努力地寻求大道，致力於佛道。
（24）服：服膺、听从。
（25）庸身：人死身坏，故曰腐身。
（26）九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。
（27）贸：灭换、换取。
（28）苦器：盛苦之容器、器皿。
（29）不受：不接受，即指不接六根之感觉。
（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。