道经
此本与旧本虽不同，自有义理。细而议论，别有旨趣。将来君子，勿妄移改商较也。
一章
道可道，非常道，
道之一字分为三等，上道字属无为无名之大道，中道字是有形可名之道，下道字谓常行应用之道。
名可名，非常名。
亦分为三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字谓常行应用之名。
无名，天地始；初也有名，万物母。
当天地未分时，为无名之始。及其清浊既分，清为天，浊为地，天覆地载，万物尽在其间，如母之养子。母犹大道也。
常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。
万物之在世也，圣人观其要妙，本从道生，复从道灭。缴犹尽也，妙犹生也。
此两者，同出而异名，
有欲无欲，同出於道。
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
既有同，可谓玄矣。其中皆有妙用，为之又玄。世间万物，并属於此妙门而出也。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
万物从妙门出后，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，为美矣。殊不知五色盲目，五音聋耳，五味烂肠，斯为恶矣。
皆知善之为善，斯不善已。
世人善解施设，上至军国，下及黔黎，皆能巧立机权，日生万变，成功立事，应用无穷矣。殊不知机权先起於心，应变全劳於己，功未成而身已殂，事未立而名已丧，为不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，去声先后相随。
无中生有，有中生无，有难必有易，有长必有短，有高必有下，有音必有声，有先必有后。相生相成，形势倾夺，唱和随逐，世之六者，苟不相舍。下文云圣人以无为为治，故免於斯。
是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，兴也而不为始，先也为而侍，侍凭於道。成功不处。夫唯不处，是以不去。
圣人以无为而治天下，不烦言教，万物自然。万物兴而不与争先，所行倚恃於道，成功立事，不处其中。若夫不处，其功不去。
三章
不上贤，使人不争；
不居贤能之上，故人不与争位。
不贵难得之货，使人不盗；
不积聚难得之宝货，故人无可盗窃。
不见可欲，使心不乱。
情欲不起，心神不乱。
圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
虚心适道，实腹修德，弱志顺物，强骨安身。
常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。
常使世人尽知，无为无欲，知后不敢不为，圣人之治世也。
为无为，则无不治。
若以无为治世，天下无不治也。
四章
道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。
道性冲虚，用之又不盈满，根本深邃，与万物同宗。圣人禀之，天下莫及也。所以挫锐如愚，解忿守纯，和光共位，同尘浑俗，故得湛然常存於世。
吾不知谁子，象帝之先。
圣人与大道差肩，故不为人子。大道在天地前生，圣人亦在天地前生，故称象帝之先。象帝，天地也。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；
刍草狗畜
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人奉天地，合道德之生成，不以仁莅物，谓百姓与万物各有自然之性也。
天地间，其犹橐钥，
橐，囊也，钥，管也。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。
橐钥空虚如天地，受气愈出，谓行道也。多闻惑正见，不如守忠诚。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。