第一章 般涅槃论
今称涅槃论。此处，阿罗汉于一切智境涯不断其结而般涅槃，是故，言“不断某结而般涅槃”，乃安达派之邪执。
一
（自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）有不断某身见……乃至……不断某疑、戒禁取、贪、瞋、痴、无愧而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者，汝不应言：“不断某结而般涅槃。”
三
（他）不应言：“不断某结而般涅槃。”耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛之境涯耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而般涅槃。
第二章 善心论
今称善心论。此处，阿罗汉虽得念方广而般涅槃，正念正知而入般涅槃故，言“有善心而般涅槃”，乃安达派之邪执。
一
（自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉行福行、行不动行、引趣作业、引有作业、引自在作业、引增上作业、引大财作业、引大眷属作业、引天之荣华作业、引人间之荣华作业而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是增、减、舍、取、散、熏、薰而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非是不增、不减、减终而安住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是不增不减、减终而安住”者，汝不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”（自）阿罗汉非是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住”者，汝不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”
三
（他）不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非是正念正知而般涅槃耶？（自）然。（他）若“阿罗汉为是念正知而般涅槃”，是故汝应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”
第三章 不动论
今称不动论。此处，思惟世间言“住第四禅而般涅槃”、“阿罗汉住于不动而般涅槃”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉非住于自然心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于自然心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
二
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉住于作所成心而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非住于异熟心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于异熟心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
三
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）住于作无记心而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非住于异熟无记心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于异熟无记心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
四
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）“出定第四禅而于等无间般涅槃”者非世尊所言耶？（他）然。（自）若“‘出定第四禅而于等无间般涅槃’是世尊所言”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
第四章 法现观论
今称法现观论。此处，见于过去有之预流住于母胎终而出现，言“于胎中有法现观”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）于胎中说法、闻法、法对话、质问受戒、防护根门、食知量、初夜后夜劝觉寤耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无于胎中说法……乃至……劝觉寤耶？（他）然。（自）若“无于胎中说法……乃至……劝觉寤”者，汝不应言：“于胎中有法现观。”
二
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）依二缘而正见生，非他声与如理作意耶？（他）然。（自）若“依二缘而正见生，他声与如理作意”者，汝不应言：“于胎中有法现观。”
三
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 亦三论
今称亦三论。此处，尚生不久之预流者得阿罗汉，见拘利女优婆夷七年妊腹［之子］，“于胎中有得阿罗汉”，又见梦中行虚空等，言“有法现观”，又“于彼处有得阿罗汉”，亦于此处，同［一分北海道］之邪执。
一
（自）于胎中得阿罗汉耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）睡梦者有法现观耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶？（他）实不应如是言……乃至……