第一章 教论
今称教论。此处，指三度之结集而“教为新”。又“何人于如来之教为新”，言“得新如来之教”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）教是新耶？（他）然。（自）念处是新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正劝……乃至……神足……乃至……根……乃至……觉支是新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有漏……乃至……顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、执取、顺取、顺染，后是非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有何人以如来之教为新者耶？（他）然。（自）有念处为新者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有正劝……乃至……觉支为新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有不善，后是善者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先是有漏……乃至……顺染，后非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）为得如来之新教耶？（他）然。（自）为得新念处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得新正劝……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得“先不善而后善”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得“先是有漏……乃至……顺染，后非顺染”耶？（他）实不应如是言……乃至……。
第二章 不远离论
今称不远离论。此处，言“凡于补特伽罗或法之现在时，称彼是不远离其［法］”，是自宗之决定。言“依凡夫，三界诸法是不遍知，是故彼一刹那不依一切三界诸法远离”，同彼等（一分北道派）之邪执。
一
（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫不由三界之触……乃至……受、想、思、心、信、进、念、定……乃至……远离三界之慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫施衣，于其刹那得初禅而住……乃至……得虚空无边处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具，于其刹那得第四禅而住，得非想非非想处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“凡夫不远离三界之法。”耶？（自）然。（他）凡夫入于色界……乃至……无色界之业是遍知耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）是故，凡夫不远离三界之业。
第三章 结论
今称结论。此处，认“阿罗汉不知一切佛境涯之故，其处彼应不断无明、疑”，“不断某结而得阿罗汉”，乃大众部之邪执。
一
（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）不断某有身见……乃至……不断疑……乃至……不断戒禁取、不断贪、不断瞋、不断痴……乃至……不断无愧而得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者，汝不应言：“不断某结而得阿罗汉。”
三
（他）不应言：“不断某结而得阿罗汉。”耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛境涯耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而得阿罗汉。
第四章 神通论
今称神通论。此处，称神通者，是于可能某状态，于不可能某状态。于“以无常等为常等”者一向为不可能。然而，转同分相续为非同分相续者，或依同分相续转为更长者，于其可能依止作为福业等诸原因之某状态。即为比丘等“以饮水为醍醐等”之时，如于大界藏（佛舍利藏）转灯火之长时相续［是］。是自宗之决定。然而，具寿毕邻陀婆蹉决心王宫之黄金，依止于此事，言“有意趣神通”，乃安达派之邪执。
一
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“绿叶之木常并列”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“花木常并列……乃至……果木常并列……乃至……常有月光，常有安隐，常为丰饶，常适度降雨”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“已生之触勿灭”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“已生之受……乃至……慧勿灭”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“色为常住……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识为常住”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“有生法之有情勿生……乃至……有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“意趣神通于佛与声闻皆有。”耶？（自）然。（他）具寿毕邻陀婆蹉欲为摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗王城之黄金，非为黄金耶？（他）然。（自）若“具寿毕邻陀婆蹉欲为……乃至……黄金，为黄金”，是故汝应言：“意趣神通于佛与声闻皆有。”
第五章 佛陀论