金刚经。虽白衣士。有能诵之。即注解亦伙矣。若论般若大旨。无论诵者茫然。即注者亦未必尽得也。夷考无著菩萨。位证初地。读此经罔测其义。至升兜率。禀弥勒指授。复转示天亲。始各造论解释。而唐之圭峰。宋之长水。乃循流溯源。互有宣发。然皆辞旨精妙。非宿学难知。则金刚般若。岂易言哉。博地凡夫。以愚痴柔暗。浮沉苦海。非般若不能津渡。然非自发菩提心。焉能直契般若。特人之不肯耳。且般若慧光。照破万有。洞彻性源。不但尽扫凡情。抑且不存圣解。故金刚般若。以无住为宗。以摧坏一切为用。诵者说者。不悟妙旨。徒尔寻言。恐去经愈远矣。余幼依上士。闻诵金刚而喜之。兹剧病更生。知生灭不常。用深儆策。方期一意法宝。窥测甚深。适寒辉禅师。以金刚演古示余。演古者。即二论以及纂要刊定诸书。演畅宣明。发古人未尽之秘。以成诠释也。其中绪清意简。理玄辞达。才一展玩。意念冰融。顾著书者。皆自成一家言。而禅师独曰演古。正以禅师注经。不更自立意解。以注还古人。是注法不立也。则知从上圣贤论疏。即论疏法亦不立也。繇是而解。如来广说般若。即般若法亦不立也。就演古而约经义。其有裨于发四心。证三空。破群疑。严万行。功德岂浅鲜哉。是书所在。皆应作礼围绕。以诸华香。而散其处。
会稽如现范鋐和南撰