处理业力是属于安乐道的修学内容，也就是人天乘我们所修学的重点，是要勤修忏悔，严持四重。就通过忏悔，降伏我们的罪业、降伏我们的业力，让业力不在起现行，不再相续，严持四重就是杀盗淫妄的四戒，要严格守住。那么通过修行人天乘，我们达到身心的安乐。那么在我们往生极乐的时候，有一个安乐的环境，这个是我们的人天乘，它主要是处理业力，是安乐道的内容。但是这个它还不是我们往生的主要内涵。而且它也仅仅是一个修行的前方便。那么到了声闻乘、缘觉乘的时候，我们就要开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼。
我们的妄想问题要从业力的修学提升到正念的修学。所以声闻乘，缘觉乘，是我们从一个好人转化为道人的一个转折点，也是一个关键点。
我们真正的修道是从声闻乘和缘觉乘开始的。我们都知道修行三主要道：就要培养我们的出离心，要建立空正见，要有菩提心，出离心、空正见，都要通过修行声闻乘、缘觉乘，我们的菩提心要通过修行菩萨乘，才能够坚固，才能够启发。所以声闻乘、缘觉乘它是我们解脱道的主要的修行法门。他通过修空正见、通过修出离心来处理妄想达到一种解脱。那么菩萨乘它是通过正念真如，让我们生起菩提心，上求佛道，下化众生。对我们修净土人而言，要往生极乐，成就佛果，在回入娑婆普度众生。
所以我们虽然是学的大乘，但是我们也要利用二乘的一些法门来调伏我们的烦恼，调伏我们的妄想。这样才能为我们的往生创造必备的条件。所以这也是我们为什么修学大乘的人也要重视二乘的修学的原因之所在。
三、净土宗：厌离娑婆、欣求极乐。
而且在净土宗里面有两个重要的思想，叫厌离娑婆，欣求极乐。那么两个重大的思想，我们都要通过二乘的法门来加以实现。在我们讲到第二部分的内容的时候，我们大家就会体会得到。所以这是我们跟大家所分享的第一个主题。为什么我们作为一个修学大乘的人，还要重视二乘法门的修学。
那么在前言部分，我们还要跟大家分享一个内容，我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直引入到内部的深层，也就是说先从业力开始研究，然后再处理妄想，然后我们再正念真如，这是我们一个学习的次第，但是当我们在实际操作修行的时候，我们所要做的第一个是要正念真如，站在真如的角度来处理业力来处理妄想。
所以我们的修行是先安住真如，然后再调伏受取、如法忏悔，最后导归净土。所以我们的修行是由内而外。所以在这个地方，你把佛法的整个大结构建立起来了。那么修行的次第就非常清楚了。所以我们在修行的时候，就要要掌握一个大纲，这样一个整个的道次第，对整个修行的操作的次第，我们就比较清楚，而修行就不容易走弯路。所以这个是我们跟大家分享的第一个主题前言部分。
第二部分，声闻乘、缘觉乘的内容，和我们
在净土宗修学中如何来应用声闻乘和缘觉乘的法门。
一、声闻乘：四谛——苦、集、灭、道。
那么现在我们看第二部分内容，内容是分两块，因为二乘的主要一个就是讲声闻乘，一个讲缘觉乘，那么我们先看看声闻乘，声闻乘里面，我们先看看
什么叫声闻乘？
它的因地是修什么？
果地是怎么样？
1、言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。所以他之所以叫声闻，是因为他通过声音，听闻佛之声教，而证阿罗汉果的，所以他叫声闻乘。
2、那么他的因地是修什么？因地就是修四地，就是苦、集、灭、道。那么干什么呢？要断见惑，断思惑。那么见惑主要是我见的烦恼、我见的颠倒。那么思惑主要是爱取的烦恼。
3、那么他最终的果地就证得四果阿罗汉。
那么从这个定义我们可以知道，也就是我们要注意，我们作为净土宗的学员，在学声闻乘这一个修学法门的时候，我们是只取其因地，就是他的因地所修的四谛法门，所断的见惑思惑，而不取其果证，不是为了证阿罗汉果，因为我们的目标是往生西方极乐世界，成就佛果。这个是我们学习声闻乘的时候要注意的：只取其因地的修学，不取其果正。
（一）苦
那么声闻乘主要是修四谛，而得以成就的。那么我们下面就把四谛的内容跟大家做一个简单的回顾。那么四谛苦集灭道，四谛实际上是分两块：
一个是属于世间因果，就是苦谛跟集谛这两部分，苦是指的苦果。那么集是指的苦因。还有一块就是出世间的因果，灭谛跟道谛。
那么在世间因果上面，佛陀是先讲苦谛，就让我们明白这个世间的真相，用一个字概括，就是苦。苦是什么意思呢？它是逼迫义，就是指三界六道生死之苦果。佛陀通过三句话，苦谛，此是苦逼迫性，此是苦汝应知，此是苦我已知，通过三讲苦谛，让我们知道只要是有逼迫的感觉，就是痛苦。
那么包括三界的快乐，也是痛苦，因为它不安稳、无常、不能长久。所以通过认识苦谛，我们作为净土宗的学人就要知道，我们要全面的厌离娑婆，包括厌离娑婆的快乐和安乐。因为假如你贪恋娑婆的快乐，你也就堵塞了自己往生之门。
所以我们对于痛苦的态度是什么？对痛苦的态度是要了知它，而不是逃避它和断除他。因为苦果是我们所造的业的一种果报的体现。这种果报的如实体现，你逃避、断除都不能解决问题。但是你要知道他是痛苦，是无常的，是一种空性，这样你才能够了解什么是苦，我们怎么样才能断苦？
那么关于苦的类别，那么我们就讲两种，一种人叫三苦，一种叫八苦。
所谓三苦就是苦苦、坏苦和行苦，苦苦指的是苦上加苦所带来的痛苦。坏苦是指那种好的东西，它也是无常的，会败坏的是坏苦。还有一个行苦就是迁流造作之苦。
那么这些关键的是要观察坏苦，因为我们的苦苦我们有时候还会有一种切身的感受，但是这坏苦那种无常之苦，特别这种快乐的、娑婆世界的快乐，带来的无常之苦，我们有时候体验不到，那么这个会障碍我们往生，所以我要主要观察坏苦。
那么就我们人生而言，我们今生还有八种苦，这个是对整个三界就是□□、欲界、无□□，来安立八苦。这个是针对作为一个人，我们今生的苦。那么八苦就是有生、老、病、死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦，这个是我们作为一个人今生就能够感受得到的。所以通过了解苦相，我们就要知道这个世间三界之苦，他的本质是无常的，是一种苦相，逼迫的，它是空无自性的，也是无我相的。
那么作为我们净土中的学员，我们通过深入的观察苦谛，认识到娑婆世界之苦，娑婆世界之逼迫，我们出世的道心就容易产生出来，就能够对娑婆世界产生一种厌离，觉得娑婆世界，没有一个让我们安稳的地方，让我们一个安乐的地方。这样我们就以出世的道心为我们的佛号充电，来提升我们佛号的力量。要不然你一方面在这边留恋娑婆，一方面又想通过念佛号来往生西方，那么这种情况之下，你所谓的佛号被娑婆世界的所牵扯，你很难往生。
所以我们学苦集灭道的苦谛，我们就要对娑婆世界的苦要有正确的认知。要厌离它而培养出我们的出离心。这样我们才能提升我们佛号的力量，不至于让娑婆世界拖住我们的后腿。
（二）集谛
那么在我们了解了苦地之后，我们就要了解苦是怎么来的？是怎么产生的？我们现在就要看看世间因果的苦集灭道的第二个集谛，也就是苦的原因。任何一个痛苦的出生，它的产生都是有因缘的，他有过去的爱取，有生死的业力，有很大的关系。
但是我们在讲到四圣谛的时候，我们要注意我们在谈生命的缘起，已经不谈业力了，主要是讲我们妄想的问题，我们为什么有这些痛苦？我们在人天乘的时候，是说万般皆是业，这个都不是我们人所控制的、所主宰的，但是到了四圣谛的时候，我们主要谈妄想的问题，就是说我们为什么有这些痛苦？原因是什么？是因为我们爱取的妄想、烦恼招感了三界的果报。也就是说我们本来的心性是清净无染的。但是因为我们有爱取的妄想，产生的烦恼，而招感了三界的果报。
所以我们修净土宗的我们不讲断，我们是讲要思维苦谛，调伏受取。当我们了解了我们的一切的痛苦的果报，是因为我们的妄想所造成的时候，我们就要把对娑婆世界的爱取调伏到最低，这个是破除我们往生的障碍。另外我们要把对极乐世界的好乐，要提升的最高。这样我们厌离娑婆，我们欣求极乐，我们建立净土的信、愿、行。这样就为我们的往生奠定了良好的基础，破除了障碍。
所以在世间因果，我们讲苦谛，讲集谛的时候，我们要深入观察苦谛、调伏爱取，把这娑婆世界的爱取调到最低，把这极乐世界的好乐升到最高，来提升我们佛号的力量，来破除障碍我们往生的一些因素。这个是我们讲的声闻乘四谛的苦谛，集谛在我们修净土宗的运用。
（三）灭谛
我们下面再看一下灭谛和道谛，这个是属于出世间因果，那么灭谛呢，什么叫灭？
灭者，谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
所谓寂灭无为，就达到一种寂灭无为。但是在二乘的修学中，它灭谛偏重在灭掉苦因，灭掉烦恼，他是讲的灭。但是我们修大乘的时候，我们是转，转烦恼成菩提。所以这两个他修学的作用点是不一样，用的方法是不一样的。那么佛陀他也是通过三转灭谛，就是说此是灭可证性，出世间的涅槃是真实存在的，是可以成就的，来激励我们一种修灭谛之心。
然后他劝修：此是灭汝应断，我们应该追求一种没有过失的快乐。人天乘虽然有快乐，但是它也带有过失的。它是如刀锋之蜜，有割舌之患，所以那种快乐我们是不能追求的。
那么佛陀通过他自己的修证，说：此是灭我已证，他也通过自己的修证告诉我们，他已经做到了，他已经示范了。所以通过修灭达到这种寂灭无为的境地，这个是一种出世间的涅槃，是真实存在可以成就的一个。
但是要怎么样来达到灭，达到寂灭无为，把苦因苦果能够灭掉呢。这个就牵扯到道谛，就是修学之道，道谛的问题。
（四）道谛
那么什么叫道呢？