二、诸法无我
前面的诸行无常，是调伏我们对于外在因缘的执取。那么诸法无我，是调伏我们对内心世界的执取。首先我们先解释什么叫“我”，再来说明为什么是“无我”。
“我”有三层意思：真实、主宰、自在。特别是主宰，我们能够主导一切。但是，一切法的显现，其实是由因缘的业力显现出来，我们之所以受用一切，不是因为有个我，而是因为有业力来主导人生，这个就是诸法存在的规律。
净法是清净的因缘和合。你为什么往生极乐世界？因为你有修学信愿行的因缘，而显现出正念；那为什么我们流转生死呢？因为我们贪恋娑婆世界的果报，触动了有漏的业力。在染净法当中，没有一个真实主宰的自我可得，完全是因缘的力量在推动我们的生命，所以叫诸法无我。这个“我”的概念，它是遍布于五蕴：色、受、想、行、识。《楞严经》认为从了生死的角度——我们不讲成佛这么高的水平，而从临终正念的角度来看——你只要突破前面三个就过关了。色、受、想，它管的是三界的分段生死，行跟识管的是界外的变易生死，这一块我们不着急处理，到了净土再来处理，我们要调伏色蕴的自我、感受的自我、跟想蕴的自我这三个。
首先我们看看色身。我们可以主导色身吗？不可能！我们如果能够主导色身，我们会让色身不变老，但是做得到吗？做不到！所以色身不是我们主导的，是因缘来主导。
第二个，感受。你能够主导你的感受吗？也不可能。你受到痛苦的刺激，用针刺你一下，你就马上有痛苦的感受了，感受不能控制。
第三个，你的思考模式能够掌控吗？也不可以！你前生如果是男人，就是男人的思想；你今生变成女人，就是女人的思想。那你前生男人的思想跑到哪里去了？没有了！所以人生是不断地因缘变化，这就是水流思想，它不断地变化，没有主宰性。
在这个地方外道就提出质疑了，说如果我们的色、受、想，我们的色身感受跟想法，都没有一个真实的自我，那谁来造业，谁来得果报呢？外道意思就是说，因果一定要有一个自我，因为“我”去造业。这个业是谁造的？我造的嘛，一定要有一个恒常住、不变易的自我去造业。那么谁来得果报呢？也是我来得果报。所以外道质疑佛陀说，如果没有自我的概念，因果就不能建立了。
佛陀说，因果的思想，不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造业，得果报时也是用心来得果报。你的心不断变化，所以你的果报也不断变化。每一个东西都在变化，没有一个不变化的东西。那么诸法无我，就使令一个人他的自我意识调伏以后，攀缘心就停下来了，变成寂静了。
我们一个人会造有漏的业力，一定是一种对立的思考，一定有个我相人相的思考。自我意识消灭以后，人生没有对立，直接从十二因缘里那个无明灭则行灭，行灭则识灭，整个生死轮回的开关全部关掉了，无明灭则行灭，行灭则识灭，最后生老病死灭了。
整个生死业力，有一个最重要的总开关，就是自我意识了。如果试着去调伏你的自我意识，临终时那个生死业力对你的干扰会降到最低。除了忏悔业障、积集资粮以外，调伏自我意识也是很重要的。因为整个业力的带动、那个□□的转动，是由自我意识去推动的，它是整个业力的核心。
所以我们整个生命，全部都是你一念心去造业，然后由你来生那一念心去得果报，然后你再用来生那一念心去造业，再由第三生的心去得果报。看你那个心是男众的心，还是女众的心，然后你再用第三生的心去造业，由第四生的心去得果报，没有一个东西是不变的。
严格来说，流转三界中，是谁在流转？是一念心在流转。心造业，心去得果报。当然你这个心，过去心跟现在心不一样，现在心跟未来心也不一样，但是因为它的变化比较缓慢，而且相续性很强，它是剎那生剎那灭，所以我们以为有一个自我，其实是没有。这是一个流动的心去造业，然后一个流动的心得果报了。这是一种调伏自我的概念。
我们修行无常无我以后，最后的结果很重要，涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌——寂静相。我们把它念一遍。
戊三、涅槃寂静
涅槃，它有寂灭的意思；有离系，这个“系”就是烦恼，烦恼会系缚我们，让我们觉得很躁动不安，不得自在；有无生意思，它本来就是不生不灭的，没有开始也没有结束。
也就是说，这怎么来的呢？就是我们修行人，透过无常无我两种的智慧，去照我们的身心世界，照见五蕴皆空。这个“空”当然不是大乘的究竟空，是小乘的我空，五蕴里面没有一个真实的自我。那么这时，内除三毒的烦恼，外脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐的涅槃。
所有的烦恼，都一定有个对立的思考，一定是二元法、二分法。如果我们还是活在二分法的世界，有个我，有个你，那我们就很难避免造生死业。人生没有我跟你的差别，只是很多因缘互相的碰撞，如此而已。
那么彼此互相的碰撞，从佛法的角度彼此互相增上，让这个因缘不断地蜕变，往好的方向走。但是这个因缘当中没有一个自我，就是有很多的妄想。妄想当中，彼此先互相增上，把妄想的部分慢慢减少，把善根的心慢慢增加，最后心变成清净法身，变成寂灭涅槃，如此而已。从头到尾都没有一个自我在里面。
所以，自我意识消除了以后，烦恼没有了，生死的业力没有了，生死的果报当然也没有了，涅槃就是我们真正的归依处了。永离苦恼，寂静安乐，故名涅槃寂静。
我们举一个例子来说明什么叫涅槃寂静。可能有些人还不是很懂。佛在世时，北印度有一个国家干旱，长时间没有下雨，这对古时候的农业社会是很严重的。所以国王就召集大臣来讨论。有智慧的大臣就说，我们应该找修道人来祈雨，天不是我们可以决定的，只有用修道人修行的功力来跟天沟通才有办法。国王答应了，就把所有的修道人，包括佛弟子，包括外道都请来。
佛陀也答应了，派出了迦旃延尊者带了几个大阿罗汉，到了北印度去参加了祈雨的法会。当然外道也参加了，浩浩荡荡好几十个人。共同主持祈雨的法会。这里有三明、六通、八解脱的大阿罗汉。阿罗汉一入定，龙王肯定要买账的，所以龙王就乖乖地把雨下下来。
但有一个问题，这么多人在祈雨，不晓得这个赏金要赏给谁，不知道是谁有这种功力把雨给祈下来，国王又发愁了。大臣说：我们可以测试一下。有个有智慧的大臣说：我听说修行人有一个很重要的功德，他有一种寂静的力量。我们来测试一下谁有寂静的力量，谁就是这次祈雨的大功臣。
大臣就安排了两个饭局。第一个，请所有参加祈雨的修道人到一个马房去吃饭。这饭很粗糙，环境也很吵杂，外道就非常生气，把他骂一顿。而这些大阿罗汉寂静地走出来，什么话都没有说。第二次在皇宫请大家吃饭，环境非常好，饭菜也做得特别精致。外道就赞美有加，阿罗汉吃完以后，也是寂静地走出来。后来国王就把钱赏给了阿罗汉，因为他们心中有寂静的力量。
所以阿罗汉的心，他是“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。我们一般人的心，就像那个强力胶，在唯识学上说，我们心跟外境接触时会“取”，会把那个心跟境黏在一起，叫作取或者叫住。圣人的心，看到外境时能够无住！他是寂静的，就是这种涅槃寂静乐。
好，我们作一个总结。
诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
前面是修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法。外调，对外境的爱取；内调，对自我的爱取。最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这是究竟的快乐。你造善业成就安乐的果报，是一种不安稳的快乐，就像在三界起火燃烧当中的快乐，这种快乐是可破坏的。涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。
我们从人天的安乐，要转成大乘的菩萨道，这个寂静乐很重要。它虽然不圆满，但是它是趋向大乘真空妙有很重要的一个过渡。诸位！我们要知道，安乐道、解脱道、菩提道，它是后后涵盖前前，它是一个系统上去的。
我们要把寂静的观念说一下。我们总是觉得人生要去追求才会有快乐，其实你是多事了。从《楞严经》的角度，你不追求，该有的快乐还是有，但是你自在，叫作不随妄转即能转物。就是说你不去追求它，它就会来追求你，是这个概念。这样讲你们听得懂吗？
我们为什么在三界里弄得焦头烂额，活得很不自在？其实你不能把所有的过失都推给业力，那占一半而已，是我们去执着它，弄得我们很被动，变成心随境转。其实“境”不能主导我们，是我们自己去攀缘它。
《楞严经》说，为什么佛陀那么自在呢？为什么佛陀他的心到了厕所，都能够把厕所的臭味转成甘露呢？他问阿难尊者为什么？佛陀说：因为我不为它所转，所以它就听我的，它就被我所转。佛陀在受马麦痛苦时马麦入佛陀的嘴巴，“入此人口，成甘露味”，为什么？
你们想想看，同样有一颗心，为什么他那个心能够如此地操作，我们却转不过来？我们内心的功能跟佛陀内心的功能，从潜在的功能来说没有太大差别，但是我们的内心操作错误，我们把内心用来攀缘，结果弄得自己很被动。万般皆是业，半点不由人，搞得全身是业障，这是我们错误的思考。
所以现在要导正我们的错误，就是当你不求时，你的人生慢慢可以去主导外境；你去求外境时，那就是外境来掌控你。所以，人生只有两种情况：看是人生来掌控你，还是你在掌控人生。就看你是心随境转，还是境随心转。这两种的差别，在于你对外境的追求。求得越多，人生就越被动，越不自在。
因此人生是有轨则的。你的心操作错误，就充满了业障，一念迷，生死浩然；你的心操作正确，一念悟，轮回顿息。如果我们把心当做一台机器的话，其实这台机器是很好用的。你看佛陀操作得很好，万德庄严；但是我们操作错误把自己弄得六道轮回。机器是相同的，我们的功能一点都没有减少。
我们学佛、成佛之道，虽然不可能马上做到，但是至少你要知道我们问题出在哪里。我们不能马上做到佛陀的操作方式，但是我们要知道他为什么可以做到这一点。事出必有因，因为佛陀的心在跟外境接触时，他选择不迷、不取、不动，他安住在寂静。我们多事，我们去取，又创造另外一层业力，就在生死轮回中。所以生灭灭已，寂灭为乐，这很重要！它可以把整个生死业力的开关关掉。
好，我们今天讲到这儿。现在我们把安乐道、解脱道，从离苦得乐的概念提升到涅槃寂静的概念，下一个概念就是真空妙有，是最高的境界。大乘的思考模式到底是什么？大乘佛法怎么操作它的内心世界的？它比二乘更高，不但是不攀缘，还有另外一个更重要的思考，我们下一堂课再说。
向下文长，付在来日。回向。