戊五、结示法要
请大家打开讲义第四十四页。mwannengwu我们讲因果同时，借缘显现。
从因果转变的角度，佛教是说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？
所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫作业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？
比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟把八十八佛拜完以后，这个行为就没有了。别人来看你时，他看不出你做了什么事情，刚刚那个业跑哪里去了呢？
业跑到你的内心去了！当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了，所以你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间的修行，会感觉到一份的寂静，它就是你善业增长的一种征兆。
所以，当这个业还没有表现出来时，这是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，有无量的可能性。如果这个业已经成熟冒出来了，就很难改变，因为它变成异熟果就很难改变，只有认命了。比方说，你今生的很多相状，都是已经成熟的业力。
佛教界比较重视来生。佛教的思想，是为了未来而活。佛陀的意思要你尽量放弃今生，你要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，而未来有无量的可能性。
但是，关键就是说，你要先了解怎么改变，从哪里改变。当然从你的种子改变。因为你的来生，是由你的种子去产生果报的。所以，你要产生生命的改变，就必须要了解这个种子的性质。
我们来看第四十五页。
我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。
我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果，三界六道的异熟果。都是有漏的，它是以自我为中心的。
无漏种子，是以空性智慧为中心的。比方说，生空，这个就是我们待会儿讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么法空乃至于空空（俱空），空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有，无住生心了，这跟大乘的空性相应，是菩萨跟佛果的无漏法。
从学佛的角度除非有很重的业，一般人都是从思想来判定水平，尤其是禅宗更明显，都是从你的思想判定你修行的水平。
我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。
第一种人，如果你的情执很重，你把世间的每一件事情都看得很重要，那你要离开三界就很困难，因为你造的业几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个有漏种子的势力非常强，几乎很难改变，你来生一定在三界得果报，就差在你是快乐还是痛苦而已。你的情绪变化很大，情执很重，感情很丰富，这就很难离开三界，因为你的种子都是有漏种子。
第二种人，是对三界果报的爱取相对减少。无漏种子特别的观念在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念。站在空性的角度来面对人生的观念建立起来，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心，都在一直释放出去，就像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临终突然要切，是切不断的！
所以，诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心！你跟三界结下的重大业力，要慢慢地把它降低。它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就像你要走出房间，才能够得到阳光的普照一样。所以有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以我们临终的正念，跟你的人生观、跟你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的解脱道。
现在先谈安乐道。就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你来生是不是快乐，那是靠你的善业；判断你是不是容易往生，这跟你的善业就不一定有直接关系，就看你的智慧水平，你对人生是怎么看的。你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终正念。这是有漏跟无漏的差别。
我们看第三，贯通三世，强者先牵。
前面是讲到业力的生起，这以下讲到业力慢慢增长广大。为什么有的业力会增长，有些业力它就不会增长，对你不会产生影响？这是有条件的。
我们看，产生强大的业力要有三个条件：第一个，心力要猛烈；第二个，它所对的境缘，要是上品的境缘。比方说，父母、师长、三宝等等这种上品境；第三个，是很重要的，叫相续，它必须要数数现行，才能够产生强大的势力。
这三块当中，从事后弥补的角度来看，对于过去已经造的业，最重要就是相续这一块，我们还有机会做的就是断相续，因为前面两个都不能改变，那个业在造的当下都已经定局了。你当初造了什么业，这个已经是过去。诸位要知道，只要是过去，你就不可能回到过去去改变，你不可能跑到前生，劝你不要做这件事情，不可能！但是业力的改变能够着手的就是这个相续，你不要再刺激它了。就像一棵树，你不灌溉它，它慢慢会枯萎。虽然这个种子还在，但是它会枯萎下去。
我们举一个难陀尊者改过的例子来说明。
难陀尊者是佛陀的弟弟。他出家以后，一方面思念在家的太太，因为他在家跟太太感情非常好，但是他也随着佛陀修四念处，所以他这时有漏种子、无漏种子都具足了。
大智慧的佛陀知道他的内心状态，首先以神通力把难陀尊者带到忉利天去。难陀尊者看到忉利天的天宫很庄严，大家在那边忙着庄严宫殿，但是里面却没有一个男众。佛陀说：“你去问问看，这个宫殿是为谁盖的。”他就问：“你们这个宫殿是为谁盖的？”宫女说：“我们是为佛陀的弟子难陀尊者盖的。”他说：“我就是难陀尊者。”她说：“不行，你现在是人的果报，要等人的果报结束了，才能到天上享受天福。”这是一件事情。
第二件事情，佛陀又把难陀尊者带到地狱去，看看刀山油锅。那个狱卒准备要升火烧油锅。佛陀跟难陀尊者讲：“你去问问看，这个油锅是为谁准备的。”狱卒就说：“难陀尊者由于持戒修行的关系生天，但是天福享完以后，会来受用油锅的果报。”
一个人，最怕的就是他不知道当来的果报。你能知道当来果报时，你的怖畏心就生起来，所以难陀尊者后来不敢再打妄想，就把产生这种罪业的相续力量给断了，他就不再去思念他的太太，专心地一心修学圣道。那个油锅就慢慢消失掉了，后来他证得阿罗汉果。
所以，诸位！我们要知道，你学习业果，一定要有个观念，我们不是改变业力。我们很难改变业力，因为我们生命活得太久了，不可能用短暂的几十年，去改造我们过去无量劫的生命，这是不可能的事情！但是我们改变什么？改变思想，这是最重要的！业力等你到了极乐世界再来改变。我们现在要做的就是让业力沉淀下来，不要让它起现行。
因此，断相续心很重要。罪业是一棵有毒的树，你不可能让它消失，但是你可以不给它浇水，它就慢慢枯萎了。所以说为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？罪业不一定消失，但是它对你没有力量。所以明白因果的人，关键就在这个相续。我们要让善业不断地相续，让恶业不能相续，这样子才可能带业往生。
（四）祸福由因，改变在缘
我们看第四个，祸福由因，改变在缘。
前面是说明业力的生起乃至于业力的强大，最后我们讲业力的改变。
我们过去的业因，由于今生的造作，可以变成增强跟减弱，就是我们前面说的，改变我们的思考模式。我们的思想改变以后，我们的业力会有两种改变：
第一个，今生局部改变。比方说袁了凡先生的《了凡四训》。本来算命先生算他活到五十三岁，今生没有儿子。后来他遇到云谷禅师，跟他讲一句话“命由己做，福自己求”。命由己做就是你过去的业，你不能改变，但是你今生可以改变你的心态。他检讨自己心态的过失：刻薄！做人个性太清高了，不能容人，所以他没有儿子，水清则无鱼。于是他开始改过，包容别人，心量扩大，慈悲心造了很多的善事。后来他生了两个儿子，活到八十几岁。
所以诸位！如果你今天造了很多的善事，但是你生命都没有很重大的改变，可能方法错了，你没有改变心态。你不能只是一直做慈善事业的，因为心念会主导业力，不是业力来主导思想。如果你完全没有思想，完全没有宗教信仰，你的心就是很暗钝的，那你就完全由业力来引导你。但是正常情况下，你是用思想来引导业力，所以了凡示现他的成功，来自于他能够改变思考模式。当然这个只是局部的改变。
第二个，来生大格局改变。我们说过，今生的改变有限，真正的改变在来生，来生可以有大格局的改变。
所以我们的思考模式改变了以后，会对过去的业力产生主导性，这是讲到业力的改变。