唐玄宗李隆基诗之三十一
这首《送道士薛季昌还山》为唐代李隆基所作。诗歌意境悠远，满含道教韵味，字里行间皆是对薛季昌修行的关切与祝愿，体现出独特的艺术魅力。
洞府修真客，衡阳念旧居。
将成金阙要，愿奉玉清书。
云路三天近，松溪万籁虚。
犹期传秘诀，来往候仙舆。
以下是对全诗逐联的细致赏析：
首联：“洞府修真客，衡阳念旧居”。起笔“洞府修真客”，便直截了当地点明薛季昌的道士身份。在古代道教文化里，山洞常被视作灵气汇聚之地，是修行者远离尘世喧嚣、潜心修炼以求长生不老、超脱凡俗的绝佳场所。“洞府”二字，瞬间勾勒出一个神秘、静谧且充满仙气的修行空间。而“衡阳念旧居”则进一步交代，薛季昌虽在洞府修行，但心中挂念着衡阳的旧居，此次即将返回。这不仅展现出他对故地的深深眷恋，更让人感受到他那份质朴的乡情。这种对旧居的惦念，与他作为修真者的超脱形象相互映衬，使人物形象更加立体可感。
颔联：“将成金阙要，愿奉玉清书”。“将成金阙要”中的“金阙”，在道教体系中是仙人居住的地方，代表着修行者梦寐以求的归宿。此句暗示薛季昌的修行之路已行至关键阶段，即将大功告成，距离踏入仙界仅一步之遥，这无疑是对他多年修行成果的高度肯定。“愿奉玉清书”里的“玉清”，乃是道教三清之一，象征着至高无上的境界。薛季昌渴望奉读玉清境界的经典，表明他对道教教义的不懈追求，以及对更高修行境界的强烈向往，凸显出他对道教的虔诚之心。
颈联：“云路三天近，松溪万籁虚”。“云路三天近”中的“三天”，指的是道教中的天界。此句生动地描绘出薛季昌通过长期修行，已然达到极高境界，仿佛距离天界近在咫尺，那条通往仙界的云路似乎触手可及，给人一种超凡脱俗、即将羽化登仙的强烈感觉。“松溪万籁虚”，“松溪”描绘出一幅清幽宁静的画面，松树挺拔，溪水潺潺，是绝佳的修行之地。“万籁虚”则进一步强调此处万籁俱寂，没有丝毫尘世的纷扰，更凸显出修行环境的空灵与宁静，衬托出薛季昌内心的平和与超脱。
尾联：“犹期传秘诀，来往候仙舆”。“犹期传秘诀”，诗人毫不掩饰自己对薛季昌的期待，希望他在修行过程中能够获得高深莫测的秘诀，而后将其传授出来。这既体现出诗人对道教修行奥秘的浓厚兴趣，也表达了对薛季昌修行能力的信任。“来往候仙舆”，诗人祝愿薛季昌日后能乘坐仙舆，自由往返于仙界与人间。“仙舆”这一意象，充满了浪漫奇幻色彩，寄托着诗人对薛季昌超凡成就的美好愿景，也流露出诗人对仙界的向往之情。
整体赏析：这首诗自始至终洋溢着浓厚的道教色彩，字里行间都是李隆基对薛季昌修行的坚定支持与美好祝福。诗中巧妙地运用“洞府”“金阙”“玉清”“云路”“仙舆”等一系列道教意象，描绘出一个缥缈空灵、超凡脱俗的仙境氛围。同时，对修行环境如“松溪万籁虚”的细腻刻画，以及对修行境界“云路三天近”“将成金阙要”的生动描写，使整首诗充满了神秘而又浪漫的气息。此外，诗人借“犹期传秘诀”表达出对道教修行的向往，通过“来往候仙舆”抒发对薛季昌未来成就的殷切期待，展现出诗人丰富的精神世界和对道教文化的尊崇。