“事人以礼，立身以义，四守之内，皆为臣子，四夷八蛮，皆视夏民”
贾诩神色严肃，肌肉紧绷，眼角不时眺望天空，环顾四周，注意着天象变化。
生怕一个不小心，引起天帝震怒，降下天火硫磺，或者陨石雨啥的，将众人砸个狗血淋头。
因为这个时期的祭祀，更多的是叫祭天大典，通常由君主，或者天子主持。
天子通过祭天，来表达人们对于天滋润，哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑，获得神圣性
然夏军的祭祀大典，与往常的祭典形似而非，甚至有很大不同。
若是按照天朝传统的礼法衡量，夏军这就是在胡作非为。
因为此次，主持祭祀，或者说宣读祭文的，是贾诩这名首席军师
此番让贾诩宣读祭文，并非是李信一时脑热，做出的决定。
而是经过深思熟虑的结果，因为一直以来，李夏内部都是武强文弱。
甚至文臣集团，一直都被边缘化，或者说是进不了李夏的战略决策层
目前能够参与到李夏决策圈的，只有贾诩张既这两名，随军军师，和随行侍从。
至于其他州府内的高官，无论是河套的总督府，还是并州的晋阳府，都只能按部就班，执行大帅府传达的指令
战争时期可以如此，但如今战争结束，李夏这个势力，也过了最危险的阶段，霸主姿态以显
这个时候，李信便有意识的，开始准备整顿内政，准备内修武功了
接下来的李夏内部的发展规划，重点则不再是军队，而是地方上，是文政上的东西
有鉴于此，李信便开始，有意识的高一下治下文臣集团的地位，平衡一下文武势力。
让当着一众文武，和军中高层将士的面主持祭祀，宣读祭文，也是李信的一种态度
其次则是，此番祭祀的，不是传统天帝，也不是所谓的先祖，而是阵亡的十万将士。
祭祀昭告的不是天神，而是天下万民，是夏军将士
也就是说李信的权柄不是天授，亦不是神授，而是一众文武将士所授，是天下万族万民所授。
李信不是传统的皇帝，不是神圣的天子，而是人道之主，是万族共主。
他的权利并非来源天皇老子，更非来源祖上继承，而是来源于一众文武将士，来源于天下万族
他不是中原的皇帝，而是万民的国主，他不是草原和大漠的单于，而是诸夏族的夏华可汗
这是开天辟地，头一次，也是在某种意义上，否定了君权天授的概念，断了天皇老子的香火
如此有悖传统文伦，甚至可能会得罪上天，得罪上苍的大事，自然需要有分量的人顶着，有高质量的人背锅
李信不确定，这个世界上是否有天神，上苍是否有私，天地是否有私
日上苍无私，天地无情，纵使祭祀祂们，也不会有丝毫作用。
因为在天地眼里，人类与路边草狗无异，皇帝天子，也与蝼蚁无异。
这种情况下，与其去祭祀祂们，还不如祭祀战死的将士，来的实在，来的更能收拢人心。
若是上苍有情有私，天地有私，那他李信，纵使有一万个不服，也只能老老实实的俯首。
但在这之前，在天地降怒时，也是贾诩这个土着，这个历史长河中的高个子，顶在前面
如此也能帮李信这名人主，挡一挡，抗一抗，有个缓冲应对，和亡羊补牢，抢救的时间
如今观天象变化，似乎一切都没有变，也没有阴云密布，天火硫磺啥的。
当然，也可能是李信祭祀的地点，与之前的君主不同有关。
因为除了传统的君权授予，和权柄的来源不同外，那就是夏军会盟，或者叫封禅的地点也不同。
春秋战国时期，君王祭祀频繁而生。这些人皆是封禅泰山，而不是阴山封禅。
史记封禅书，论衡，等典籍均记载了，自炎帝以来七十二王，封泰山的事实
这些君主，皆是封禅泰山，他们的根本目的，是完成王朝祭祀上天，受命于天的历史使命。
如此君王才拥有和享用，这人间帝王的，至高无上的尊严与威风。
而李信会盟之处，乃是阴山脉络，是南北两族的疆界。
更是亦是中原农耕文明，和草原游牧文明的，天然分界线。
传统王朝，封禅祭祀，祭的是中原天子，是中原法统。
而李信在阴山这个，两族文明交界处，祭祀的是万军将士，受命于百族会盟，诸夏万民。
李信的权柄来源不止是中原的农耕文明，中原法统，还有草原上的游牧文明，游牧法统。
是来源于于南北诸夏，万族和万民，不是始皇帝的中原天子，不是冒顿的长生天子，而是万族共主。
两者看似相同，然却又有很大不同，和本质上的不同。
那就是始皇帝，及历朝统治者，祭天封禅，是以天皇，天神为尊。
而李信会盟，祭祀是以诸夏万族，和万民为尊，两者有着根源上的区别。
李信是独断专行的独夫，是我行我素的独裁者，是想要传承万代的君王。
但他还是要弄一个权柄军授民予，他想要一点点改变，改变中原千百年来封建轮回的痛苦。
他要颠覆封建王朝，君权天授的终极理念，要打破皇权天子的压迫与束缚，松一松历朝历代捆绑的铁链与枷锁
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