兰陵幽处圣儒隐，笔落经成桃李繁。
儒家先贤荀子死后葬于兰陵。
荀子（约公元前 313 年 - 公元前 238 年），名况，字卿，时人尊称为荀卿，又称孙卿，战国末期赵国人，在齐国稷下学宫学习和讲学，曾三次担任稷下学宫的祭酒。
荀子曾两度出任楚国兰陵令，年老辞官后蛰居兰陵着书立说，在兰陵收徒授业，培养了韩非、李斯、浮丘伯等众多弟子。
荀子于公元前 238 年左右在兰陵去世后葬于此地 。
荀子墓位于琅琊市兰陵县兰陵镇东南 15 公里处 。原墓东西长 10 米，南北宽 8 米，东西两端高 7 米，中间高 3 米 ，上面遍布刺槐，为黄土堆积的坟丘 。
清道光二十一年（1841 年），增广生几位员生首倡众人共同捐立 “补建荀子墓碑” 。光绪三十年（1904 年），山东巡抚周馥立 “楚兰陵令荀卿之墓” 碑 。
荀子墓的前方是荀子祠，祠内中间供奉荀子像 ，还供奉韩非、李斯等人的牌位。
初临荀子墓，那一方静谧的冢丘在岁月的洗礼下略显沧桑，却依旧散发着庄严肃穆的气息。四周的翠柏苍松，宛如忠诚的卫士，默默守护着这位伟大先哲的安息之所。
夏先衍缓缓踱步，脚下的每一寸土地似乎都在诉说着往昔的故事，那是荀子讲学授徒、传播思想的时代回响。
荀子以其深邃的智慧和渊博的学识，在这方土地上启迪蒙昧，他所倡导的性恶论，并非对人性的悲观论断，而是一种对人性的深刻洞察与警醒，提醒世人需以礼义法度来约束和规范自身。
荀子在这里走完了他的一生，也是在这里完成了他思想体系的整合与升华，并且得到了传承。
也见证了这一切的起始与流变，荀子的思想传承在韩非与李斯身上呈现出多元的走向。
荀子出生于邯郸，夏先衍在邯郸之行中感受到了，邯郸人对于荀子的纪念。今天邯郸市滏河北大街有一个街边小公园，名叫荀子公园，立有荀子的一尊塑像。
邯郸市邯山区北张庄镇民生路有一所荀子中学，里面也有一座荀子塑像，立在进校门的操场处，背后一面墙，刻着荀子的《劝学》。
荀子十五岁到壮年时期，主要在齐国稷下学宫学习和讲学，曾三次担任稷下学宫的祭酒。夏先衍在稷下学宫遗址灵源之地感受到了关于荀子的记忆。
荀子中年游历秦国，到秦国进行政治考察，打破 “儒者不入秦” 的惯例。而夏先衍最开始的关于灵源的调查就是从秦地开始的。
夏先衍这一路所走过的灵源之地算是串联起了荀子一生的四个阶段。
《人文经》跟随夏先衍的脚步记载了荀子这位儒家先贤的一生，最后在兰陵缓缓落下了他思想的最后一笔。
夏先衍在荀子文化园灵源之地，他仿若真切地瞥见了荀子那伟岸而庄严的身影，那身影并非虚幻的臆想，而是带着一种穿越时空的厚重质感。
这身影竟与他曾在自己心神所去过的那座心之世界里邂逅的背影，渐渐重合。
在那心之世界里，荀子是智慧的灯塔，其思想的光辉如星芒璀璨，穿透层层迷雾，照亮人类精神世界的漫漫征途。
而如今，在这文化园的灵源实地，历史的气息与现实的感知交织缠绕，让那曾经略显缥缈的心象瞬间有了坚实的依托与鲜活的生命力。
夏先衍的内心涌起一阵难以抑制的悸动，仿佛在这重合的瞬间，他跨越了千年的时光长河，与荀子进行了一场无声却震撼灵魂的对话。
他似乎能感受到荀子在这片土地上曾经的沉思、讲学与踱步，那深邃的目光穿越岁月，凝视着后世之人对其思想的传承与思索。
夏先衍依依惜别兰陵，这片承载了荀子生命的余晖与思想，被历史厚爱的土地。
随后一行人来到滕州。
滕州的历史：滕国是华夏周朝分封的诸侯小国，位于今齐鲁省滕州市境内，国君为姬姓，侯爵。周武王灭商建周后，分封其十四弟姬绣于滕，称为滕叔绣。滕国历经多个朝代，最终在战国时期被宋国所灭。
秦统一六国后，废分封置郡县，于今滕境置滕县、薛县。
滕王阁：贞观年间，唐太宗李世民之弟李元婴曾被封于山东滕州，并在滕州筑一阁楼名为“滕王阁”，这是中国历史上第一座滕王阁。后来，李元婴调任江南洪州，因思念故地滕州，修筑了第二座南昌滕王阁，第三座阆中滕王阁也源于此。
滕州是“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、造车鼻祖奚仲、孟尝君、毛遂的故里，这些历史人物为滕州的文化底蕴增添了浓厚的一笔。
滕州吸引夏先衍前来的是关于墨子与鲁班文化所孕育的灵源。
墨子，是先秦时期伟大的思想家、科学家与墨家学派的创始人。
鲁班，作为华夏古代杰出的工匠与发明家，其技艺巧夺天工。他凭借着非凡的创造力与精湛的手艺，发明了众多木工工具，如锯子、曲尺等，这些发明极大地提高了生产效率，推动了古代手工业的发展。
这片土地上处处都留存着他们的精神气息与文化痕迹。
墨子纪念馆与鲁班纪念馆更是孕育出了灵源，两座灵源之地不断扩张最后与滕州汉画像石馆灵源之地，滕州市博物馆灵源之地融合在了一起形成一个大型灵源之地，融入到了荆河之中，随后向着市区散发灵气与造化之气。
墨子，生卒年不详，姓墨名翟，战国时期鲁国人（又说宋国人或楚国人）。墨子早年多在鲁国生活，深受儒家学说影响，学习周礼等。但后来他厌倦儒家繁琐的礼制，开始选择吸收不同于儒学的异域文化，逐渐形成了自己的墨家学说 。
墨子的学说在当时与儒学并称为 “显学”，其思想和主张在一定程度上反映了当时社会底层人民的愿望和诉求，得到了许多人的支持和响应。
墨子在世时积极传播学说，墨家组织纪律严明，成员遍布各国，形成了较大影响力，与儒家并称 “显学”。《吕氏春秋当染篇》记载，孔子、墨子逝世很久后，追随二者的人还有很多，弟子人数也愈加繁盛。
墨子逝世后，墨家经历巨子掌权时期，初期巨子贤能，墨家得以发展壮大，但后期巨子之间彼此攻击，内部争权夺利，导致墨家分化为相里氏、相夫氏、邓陵氏三墨。至战国后期，三派墨家逐渐合为两派，其一为后期墨家，侧重于逻辑学、数学、光学、力学等自然科学方面；其二则转化为秦汉时期的游侠 。
墨子纪念馆主要有序厅、综合厅、科技厅、圣迹堂、军事厅等。序厅以墨子塑像和伟人评墨子为主；综合厅展示墨子的思想与墨学研究成果，以及历届墨学国际研讨会盛况；科技厅展示墨子光学、力学、时空观、声纳原理等，部分可演示；圣迹堂主要绘有《墨子圣迹图》；军事厅重点展示墨子军事思想及防御措施，其亮点是城防、连弩弓演示等。
鲁班（前 507 年 — 前 444 年），姬姓，公输氏，名班（又作般），本名公输班（公输般），又称公输子、公输盘、班输等，春秋末战国初鲁国（今滕州市境内）人。
鲁班被后世称为土木工匠的祖师，其名字成为了古代劳动人民智慧的象征 。两千多年来，他一直被土木建筑工匠们奉为 “祖师爷”，受到了广泛的崇拜和敬仰 。
设有圣祖堂、公祭大厅、木工器械馆、石器馆、兵器馆、建筑厅、舟桥厅、青少年科技教育厅、鲁班传人成果厅等 。在木工器械馆内展示了钻、刨子、铲子、曲尺、墨斗等据说由鲁班发明的木工工具 。
夏先衍从这两座灵源之中感受到了契合现代的思想。例如墨家的注重实践与科学精神；鲁班的工匠精神。