“似那孔夫子，周游列国，传经授道，其风范令人敬仰。”
“又如孟轲，以雄辩之才、深邃之思，为后人留下诸多华章。”
一位长衫书生模样的人，手抚着腰间的书袋，言辞恳切地描述着心中圣人的模样。
“可这王守仁，全然不见那等儒雅文静之态，反倒似个游手好闲的纨绔子弟。”
“哪有圣人会在市井间与小儿嬉闹？”有文人声音洪亮地表达着自己的质疑。
众人纷纷点头，此起彼伏的议论声中，满是对王守仁形象与作为的不解与否定。
而那关于圣人模样的固有认知，也在这声声质疑里被不断强化，仿佛一座难以逾越的高山。
横亘在众人与王守仁之间…
“听说北直隶有农民起义，他还要上书向明宪宗献策。”
“王华见儿子整日不务正业，连忙找来老师让他安心读书，但是王守仁读着读着就对格物之学产生了疑惑。”
格物之学”在中国传统学术语境中有重要地位。
“格物”一词最早出自《礼记·大学》，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这其中格物是基础。
从字面意思来讲，“格”有推究、研究之意，“物”则是指事物。
所以“格物”就是推究事物的道理。
在宋明理学时期，“格物”成为一个重要的理学概念。
朱熹是其中的代表人物，他认为“格物”是要通过接触世间万事万物，在一事一物上穷极物理。
今日格一物，明日格一物，积累多了之后就会豁然贯通，从而达到对天理的认识。
比如，观察竹子的生长过程、结构特点等诸多细节，从而去理解蕴含在竹子中的自然规律、天地之理。
“明朝以程朱理学为显学，朱熹认为世间的一草一木都蕴含着至理……”
“于是王守仁就身体力行的找了一根竹子，想探索一下天地至理，结果他在院子里看了七天竹子都没看出来什么真理，反而还大病一场。”
前朝众人：“……”
他们表示不理解。
于是，有人开始在弹幕区质疑，而这一切王阳明都看在眼里，并未表现出什么不满的情绪。
“少年的王守仁这才明白，只是在家空想当不了圣贤的。”
“21岁那年，王守仁参加乡试中举，然而在京城会试中落榜，首辅李东阳鼓励他这次考不中，下次一定能中状元。”
“但下次科举他也没考中。”
“直到28岁王守仁终于考中了进士，位列二甲第七名。”
“在此期间，他开始留心军事兵法，寻访了会稽山的阳阴洞，并为自己取了一个别号。”
“阳明山人。”
“王阳明之称由此而来。”
争渡: 【王阳明28岁才中进士，好我不急。。。】
阿巴格诺: 【进士相当于现在的国家厅级干部…】
december : 【少来了，进士一下子多少人啊，厅级干部多少人啊。】
云流旧山: 【大哥范进中举没看过吗？中个举人都疯了，这是高一级的进士，还只有28岁。】
此刻，21岁进士的刘禹锡和柳宗元含金量还在上升……