石中在太虚静地中观想参详《道德经》，此刻已解析了悟至第十八章内容，此章原文是：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
其意思是说“正常的天道法则被废弃，便会有大仁大义者产生。智慧的出现，才会有大伪大奸之人出现。六亲不和睦，才知道有孝慈的人存在。国家昏暗动乱，才晓得有忠臣无畏者能救治世道。
石中知此一章，本是对社会秩序与道德关系的深入探讨。然他亦明白《道德经》中道与德二部智慧所述，非是简单粗暴的一番文字论个道断言语，实乃其中深意藏，真谛玄奥的篇章子云之录。
凡修行者，当要尽心思量，全神索虑，方可窥见字里行间后的天道真容，知晓天道法则大体所在。
老子在此第十八章中断言，世道的混乱恰似一场风暴潮起，会促使心正之人的仁义产生、聪明智慧释放出来。
要知道，一个家庭的失和，犹如地震，需有孝慈之心的人来修补，一个国家昏暗混乱，恰似天崩地陷，得有忠臣站出来拯救。修行者，亦是要持有觅道之心，坚定不移的行己之道，方可自救出红尘，安在三界五行外。
在这方天地之间，无论何种人物粉墨登场，其所为皆如落水者手中的最后一根救命稻草，济世救人。而这样的人物，往往只在维护社会的正常秩序与安定局势的关键时刻才会挺身而出。
老子在《道德经》中指出，这些个许手段，于世道而言，治标不治本，犹如隔靴搔痒。
真正的治世渡人根本之方，乃是去追寻道之所在，探寻天道、推行天道、顺应天道，自然而为。唯有如此行者，方能实现世道与真我的和谐稳定。
此处言说，犹如一盏暗夜明灯，照亮的是生灵人众，追寻天道根本的明心见性。
在老子一双圣目之中，任何事物，皆如世间阴阳两面，互为对立却又相互依存，越是反向求索，从另一层面而言，便是对另一面的默许。在此处，反者道之动，弱者道之用，于此段的字里行间得到诠释解析。
故而道理所在，切不可被事物的表象所迷惑心智，更不应被其中一个道理德操所束缚。
应如《道德经》这第十八章中所含之真意，恰似一把钥匙，去开启真我天道的根本与世道秩序以及生灵道德关系的奥秘玄门，引领修者踏上追寻道之一途，以实现天道和人道的和谐稳定。
西汉末年，外戚王莽利用家族势力，逐渐掌握朝政大权。
王莽早年以德行着称，通过广结名士和将相大臣，深得人心。
汉哀帝死后，王莽官居大司马，以太后名义执掌军政大权，逐渐在朝中大权独揽。
篡公元8年，王莽假借伪托汉高祖遗命，谋朝篡位，称帝建立了新朝，废孺子婴，改国号为“新”。
王莽施行了一系列托古改制，如将土地改为“王田”，恢复井田制等，但这些超越时代的改革，并未取得成功，反而导致世道经济溃乱和社会的动荡。
公元23年，王莽在绿林军攻入长安时被杀，新朝灭亡，王莽篡汉的历史事件也随之结束。
王莽篡汉是华夏第一起外戚篡权事件，对西汉王朝，造成了深远的影响，也引发了后世对王莽功过的广泛评价。
王莽这人，视侄儿如同己出。他曾在同一天，给王光和自己的儿子娶妻完婚，那真是不偏不向！尽显同待。
那一天，宾客满堂，热闹无比。婚宴刚开始，家人便来报告：“太夫人身上疼痛。”王莽便离席去服侍母亲吃药。整个宴会期间，他起身数次，不厌其烦。大家都觉得，王莽既是慈父又是大孝子。
王莽在众人面前树立起一个既能修身齐家，又能治国平天下的高大完美的形象。
后来，王莽当上了大司马，开始辅政。但他仍然竭力克制自己的欲望，自家把一分钱掰成两半花，犒劳下属却是出手大方。
他母亲病了，公卿列侯打发夫人来问候，王莽的妻子出来迎接，衣服仅蔽膝。(事有双面性，很大可能是王莽所研新装)起初大家还以为夫人是个丫环，在得知她就是王莽的夫人之后，都是大吃一惊。尽都觉得王莽乃是个节俭养德之人。
王莽辅政一年后，汉成帝便死了。汉哀帝即位。
哀帝的祖母傅氏和母亲丁氏，两家的外戚得势。王莽见形势不利，便主动辞职回到封邑。
但他仍然不忘捞取政治资本。他的儿子王获杀了一个奴婢，王莽先是痛责一顿，然后命他自杀抵命。
公元2年，发生日食。周护、来崇等人便借此机会，在皇帝面前歌颂王莽的种种功德。汉哀帝迫于舆论压力，只好下令征召王莽重回京城。
王莽回京一年之后，汉哀帝刘欣，因贪色纵情，服用春药过量而死。年仅二十五岁。
太后便拜王莽为大司马，迎立中山王刘纡为帝，是为汉平帝。