第十九章 宫观及道徒(1 / 1)

佚名 / 著

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道教祀神之祠庙,谓之观,亦曰楼观。《渊鉴类函》居处部四观一引《释名》曰:“观者,于上观望也。”又观二引《关尹传》曰:“尹喜结草为楼,精思至道,周康王闻,拜为大夫。以可观望,故号此宅为关令草楼观。即观之始也。”《埤史》曰:“周穆王好神仙,召尹轨、杜仲居终南山,尹真人草楼因号观,由是奉神仙之地皆名曰观。”按:《史记·封禅书》:“公孙卿曰:‘仙人可见。……今陛下可为观如缑城,置脯枣,神人宜可致也。且仙人好楼居。’于是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台,置祠具其下,将招来仙神人之属。”此实为道教祠宇称观之由来,其后更称广大者为宫。唐玄宗作太清宫以祀老子。宋真宗作玉清昭应宫,以夜继昼,七年乃成,凡二千六百一十楹,制度宏丽,屋宇少不中程式,虽金碧已具,必毁而更造。又作会灵观。以首相王旦为宫使,次相王曾为观使。于是诸路府州道教宫观,概置提举、提点、管勾等官,以臣僚任之,为养老投闲之职,授以祠禄,谓之奉祠焉。

至于宫观之形式,亦有可得而言者。大凡我国之建筑,自帝王宫殿、祠庙、佛寺、道观,以至官署、居宅,规模虽有大小,形式殆用一律。古之宫室,皆前有门,入门为中庭,继为堂(即殿),堂后为寝,是也。或旁有廊庑后有园池,廊之两侧分建别屋。道教宫观,亦莫能外是。兹举宋邓牧《洞霄图志》宫观门内洞霄宫制度大概,以见一斑。洞霄宫在杭州余杭县南。前为外门,即山门。入门度桥有两门对峙为双牌门再入为三门。入门为虚皇坛,坛后为三清殿即正殿。殿东西厢为两庑,库院在东庑,斋堂在西庑。昊天阁在东庑后,璇玑殿在库院东,佑圣殿旧在正殿左,后建于三门东偏,祠三,张帝祠在三门右,龙王仙官祠在西庑后。日过寮在云堂右,为游方暂憩之地。法堂在正殿后,方丈在法堂后。道院在西庑后,分十八斋,则道士所居也。

现今之道观,可分为二:一曰小道院,例如北平琉璃厂吕祖庙,上海三茅阁者,是也。二曰方丛林,有传戒之特权,如各省玄妙观、白云观,即是也。又道士有二种:一曰记名出家,其人因多病,许与小道院为徒弟,仍在家中读书教养。有穿道服者,又有不然者,及岁时先跳墙,然后可婚娶。跳墙者,逃走出亡之意也。二曰实行出家,终身为道士者也。假令欲为道士者,其人卜吉日,同伴介绍,诣小道院,拜其院主为师。有资财者,可敬奉庙中,无之者,亦不索取。于是院主赠道名。例如姓王,赠名永修。自是结发成髻,改服圆领阔袖之道袍,穿白布高袜,云履青鞋。习字读经,至于洒扫炊事,担水负薪,无一不服勤。如此约一年。如值白云观授戒之期年,与院主诣观,毕业应受之戒律,然后始得道士资格(毕业道士,俗曰老道)。授戒之成绩,仍依天地玄黄等诸班,示其优劣。若中天字号第一,更命留在于观里,学习大丛林一切之规矩,以备异日为白云观方丈之候补。其余之戒众,一律发给衣钵戒牒,或归还各人之本庙,得挂单于各省之十方丛林(挂单一名留单,谓住宿丛林)。要之,小道院养成道士之候补,得不能传戒,十方丛林,有传戒之权,而不能直接收徒弟也。此仅举北平白云观为道士者之规矩,其他各省道士,盖亦大略如是。

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