而那些真正想为百姓为朝廷办事实的胥吏，又因为没有官身，晋升无门。
王安石手下有个‘司法吏’，叫汪元吉，王安石就专门为他写了篇文章，希望朝廷能给他破格晋升的机会，他写道：
其为吏廉平，州人无贤不肖，皆推信其行。喜近文史，而尤明吏事……
由此可窥见王安石的现实主义思想，第一，他不拘泥于墨守成规的社会现状，思考问题从实际出发，第二，他重视有实务能力之人，唯才是举。
关于社会的奢靡风气，王安石在地方治政时，也想通过自己的身体力行，扭转这种不正之风。
嘉祐二年（1057年），王安石知常州，要说这常州，相信大家不会陌生，苏轼和常州缘分很深，先后去过常州十一次，最后去世也在常州。
但你结合苏轼的政治生涯，也可想象，能让苏轼多次前去的地方，通常也不是什么好去处。
当年的常州，灾害连年，天地荒芜，当地官吏治政又不善，民生凋敝。
诗人梅尧臣曾作诗写道，王安石前任的官员，鲜衣怒马，前呼后拥，排场极大，而王安石则是‘革辔陪泥乌。款行问风俗，低意骑更驽’。
王安石与梅尧臣应酬时所写的诗，也脱离了风花雪月，甚至超越了对一般日常事物的歌咏，达到了讽喻警句的境界。
比如王安石写的《耕牛》——
朝耕草茫茫，暮耕水潏潏。
朝耕及露下，暮耕连月出。
自无一毛利，主有千箱实。
睆彼天上星，空名岂余匹。
这就是王安石的诗词风格，《兼并》、《耕牛》、《河北民》！
他眼里所见，皆是民间疾苦，他心中所思，皆是朝廷弊病！
然后，在嘉祐三年（1058年），三十八岁的王安石，结束了他在地方上的历练升级，回到朝廷中枢，以一封‘万言书’拉开了自己大展宏图抱负的改革大幕。
王安石的这封《上仁宗皇帝言事书》，与十一年后苏轼给神宗皇帝的上书，堪称北宋万言书双壁。
大概内容比较复杂，我尽量以简单的概括形式，让大家能有基本的轮廓了解。
首先，王安石按部就班地对仁宗皇帝一通乱夸，说仁宗皇帝您是一位多么英明的执政者啊，天生聪慧，后天勤勉，有您在位执政，简直是天下万民的福气！
【陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意……】
听听，听听，苏轼和苏辙你们兄弟俩听听！
现在知道人家王安石凭什么能在宰相位置上呆那么些年了吧，都是学问！
然而，王安石夸完之后，就笔锋一转，开始揭露现实情况。
‘顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷’。
他直接点出我们朝廷和国家正处于内忧外患的客观现实。
但是，这能怪我们英明神武的仁宗皇帝陛下吗？
当然是不能的！
为什么在圣明君主的治下，还会出现这些问题呢？
王安石认为，这些都是历史遗留问题！
简单来说，就是现在的国家法度，偏离了‘先王之政’！
仁宗皇帝您不仅自己聪慧勤勉，您身上流传着的，都是尊贵的王室血液，基因里就注定是个优秀的人。
为什么基因里就优秀呢？因为您有一位极其优秀的祖先啊！
先王之政是好的，但后来却被那群不争气的官吏给带偏了，所以仁宗皇帝你要做的，就是恢复先王之政，如此才能明法度，礼乐行政！
没错，相信诸位也看出来了，王安石的政治思想，一大特征就是‘好古’。
或者说是扯古代先王之政的大旗，对于以孝治天下的古代社会，这不得不说是一个极其聪明的招数。
但王安石‘好古’，‘师古’，但却不‘复古’，他法其精神而不效仿其形式，体现了他的变通与圆滑。
紧接着，王安石就顺势提出，要使用正确的人，才能让善法在地方得以顺利施行……