第一 赞言之问
「尊者那先！依世尊如是说：『诸比丘！他人赞言我或我法或我之僧伽，汝等对此为庆喜、欣喜，憍逸於心。』然，又如来对施罗婆罗门作如实之赞言时，庆喜、欣喜、憍逸，愈更称扬自德。
施罗！我是王 无上之法王
我依法转轮 无逆转之轮
尊者那先！若依如来言：『诸比丘！他人赞言我或我法或我之僧伽，汝等对此不为庆喜、欣喜、憍逸於心。』然者，『施罗婆罗门作如实之赞言时，〔如来〕庆喜、欣喜、憍逸，愈更称扬自德』之言是邪。若施罗婆罗门作如实之赞言时，〔如来〕庆喜、欣喜、憍逸，愈更称扬自德，然者『诸比丘！他人赞言我或我法或我之僧伽，汝等对此不为庆喜、欣喜、憍逸於心』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」
[p255] 「大王！依世尊如是说：『诸比丘！他人赞言我或我法或我之僧伽，汝等对此不为庆喜、欣喜，憍逸於心。』然而，又施罗婆罗门作如实之赞言时，〔如来〕愈更称扬自德。
施罗！我是王 无上之法王
我依法转轮 无逆转之轮
大王！前者是世尊显示法、本来、非伪、实、真之本性、特质、特相而说：『诸比丘！他人赞言我或我法或我之僧伽，汝等对此不为庆喜、欣喜、憍逸於心。』又，施罗婆罗门作如实之赞言时，〔世尊〕愈更称扬自德言：『施罗！我是王，是无上法王。』者，此不为利得，不为名声，不为得〔党〕，不欲为弟子，『如是，三百位之学童通达此法』，依彼哀愍、悲怜、饶益。如是，愈更称扬自德。
施罗！我是王 无上之法王
依法而转轮 无逆转之轮」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第二 不害与折伏之问
「尊者那先！依世尊如是说：
於此世不害他人
快乐亲切於他人
然，又言：
应折伏者折伏
应摄受者摄受
[p256] 尊者那先！言折伏者是截手、截足、殴打、缚绑、栲问、死刑、不断加以伤害。此言不相应於世尊，又世尊不相应於此言。尊者那先！若依世尊言：
於此世不害他人
快乐亲切於他人
如是言者，然，
应折伏者折伏
应摄受者摄受
之言是邪。若依世尊言：
应折伏者折伏
应摄受者摄受
如是言者，然，
於此世不害他人
快乐亲切於他人
之言为邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」
「大王！依世尊如是说：
於此世不害他人
快乐亲切於他人
然，又依世尊言：
应折伏者折伏
应摄受者摄受
於此世不害於他人者，大王！此是一切如来所赞可。此是其教诫，此是其说法。大王！法是以不害为特相。此是〔示〕其本性之言。大王！然，如来言：
应折伏者折伏
应摄受者摄受
[p257] 此是如次之意，大王！掉举心是应折伏，退缩心是应摄受。不善心是应折伏，善心是应摄受。非如理作意是应折伏，如理作意是应摄受。邪行是应折伏，正行是应摄受。非圣是应折伏，圣是应摄受。盗贼是应折伏，非盗贼是应摄受。」
「尊者那先！彼然。然，今卿归我之〔论〕点。即予之问，到达予之问题。尊者那先！盗贼是如何依折伏者而折伏耶？」
「大王！盗贼是依折伏者应如是之折伏。呵责者应呵责，处罚者应处罚，放逐者应放逐，缚绑者应缚绑，死刑者应死刑。」
「尊者那先！以死刑盗贼是诸如来而赞可耶？」
「大王！不然。」
「何故，盗贼之应教诫者是如来所赞可耶？」