追溯吸血鬼的古老渊源，我们不得不提及《圣经》中的人物莉莉丝与该隐。据《圣经》所述，莉莉丝作为亚当的第一任伴侣，因不满上帝赋予她的性别角色和社会地位，愤然离开了伊甸园，寻求独立与力量。这段离经叛道的行为在后世演绎中逐渐与“血海”关联起来，有学者认为，莉莉丝涉足的“红海”象征着堕落之地，或是与破坏女神相关的“血海”。在这层寓意之下，莉莉丝被描绘成摄取新鲜人血以获取力量的吸血女王，她的形象与后来的吸血鬼文化产生了间接联系，甚至被视作女性吸血鬼原型，那些美丽诱人、充满诱惑力的女吸血鬼形象或许就是受到了她的影响。
另一方面，《圣经》中记载的该隐同样被后世文化巧妙地与吸血鬼起源相联结。作为亚当与夏娃的儿子，该隐因嫉妒杀害了自己的兄弟亚伯，受到了上帝严厉的惩罚。在非正统的传说版本中，上帝令他永世不见阳光，只能在黑夜中生存，依赖人血为食，成为了永生不死却备受孤独与诅咒的生物。尽管《圣经》原文中并未直接将该隐描述为吸血鬼，但随着时间的推移，人们在口耳相传中丰富了他的故事，使其成为吸血鬼族群的鼻祖，并进一步衍生出二代、三代吸血鬼，乃至13个吸血家族的传说。
在众多文化与文学作品中，《月下夜想曲》中的吸血鬼德古拉以其深入人心的形象占据了显著位置。此外，犹大因其背叛耶稣而在某些传说中被认为是另一著名吸血鬼，传言他因懊悔而自杀，上帝给予他永恒的生命，却迫使他在黑夜中游荡，承受永无止境的愧疚和孤独。由于该隐与犹大的背叛故事，后世逐渐形成了吸血鬼惧怕圣器（如十字架）的概念。
血液在人体内占比虽仅约7，却是生命维持的关键元素，而当其与文化和想象交织时，又变得神秘且令人不安。尤其是夜晚流淌的鲜红血液，常被比喻为恶魔的化身，以至于至今仍有许多人在面对血液时会产生畏惧感。吸血鬼的起源与古代人类对神祇或英雄的“血祭”仪式关系密切，比如《奥德赛》中尤利西斯通过血祭唤醒古代英雄，显示出血液所蕴含的强大生命力。血液与地狱的联想亦十分紧密，因为它往往与死亡相伴，而希腊神话中不少吸食人血的女性神祇，则为吸血鬼传说奠定了初步基础。
在早期文学作品中，吸血鬼常常被描绘成放纵情欲的女性形象，通过与男子交合吸食其精血并致其死亡。斯拉夫地区的民间传统中，吸血鬼迷信尤为盛行。另外，一些学者认为吸血鬼的源头可能可以追溯到中东地区，《一千零一夜》等阿拉伯文献中包含了诸多吸血怪物的故事。
随着《圣经》的广泛传播，不信奉上帝之人被冠以异端之名，异端与基督徒之间的冲突为吸血鬼传说的孕育提供了温床。那时，人们认为谎言者、叛徒、不贞女子以及被逐出教会的传教士易受魔鬼诱惑转生成吸血鬼。
当中世纪欧洲遭遇狂犬病大流行时，现实中的病症症状——畏光、忌蒜、攻击性咬人等——与吸血鬼传说产生了交集。同时，频繁发生的瘟疫导致大量人口死亡，加剧了人们对未知恶魔的恐惧。在这样的背景下，原本被视为孤僻神秘、行为异常的女巫群体被怀疑是传播疾病的元凶。16世纪的女巫审判潮结束后，吸血鬼再次成为解释不明死亡事件的焦点，而开棺验尸时常发现“疑似复活”的尸体（实际上是因活埋造成的假象），加深了人们对女巫与吸血鬼之间联系的认知。
17世纪初，奥匈帝国出现的真实案例——“吸血鬼夫人”巴托里伯爵夫人，因坚信饮用少女鲜血能保持青春，而犯下了一系列骇人听闻的谋杀案，这让吸血鬼的存在更加深入人心。进入18世纪，启蒙运动在法国兴起并席卷欧洲，理性主义精神试图消除中世纪以来的迷信思想，但吸血鬼传说不仅没有消失，反而因其负面形象引起了更大的关注。尽管超自然的吸血鬼事件在现实中逐渐减少，但在文学艺术领域和公众讨论中，吸血鬼的形象愈发丰满且多样，经典的特征如黑色斗篷、苍白面孔、猩红唇色等深入人心。
如同理性无法彻底消除宗教迷信一样，它也无法完全消灭吸血鬼迷信。这两者分别代表了人类情感与认知的不同面向，仿佛与生俱来。即便野草会被大火烧尽，春风过后仍会再生；对于吸血鬼这种精神领域的“野草”，人们尚未寻找到合适的“稻谷”来替代。当吸血鬼的传说经过时间的洗礼被大众接受并审美化时，它是否还会被认为是荒诞不经的虚构，已不再重要。人类对于神秘与超自然的好奇心，使得吸血鬼这一概念得以存续并在各个时代焕发新生，不断演化成各类文艺作品的主题。