译文
忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 1
贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 2
（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。3
（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。4
不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）
常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。6
意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅槃（境界）。（七）
人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）
有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）
明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）
假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）
经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）
经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）
经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）
（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）
舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）
开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）
瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）
志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）
不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）
有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）
大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）
无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己心意）之中。（ 二十三）
同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）
最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）
那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）
原典
忿怒品第二十五二十有六章
忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。
忿怒不见法，忿怒不知道1；能除忿怒者，福喜常随身。 1
贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。2
恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥2入明。 3
忍辱胜恚，善胜不善3；胜者能施，至诚胜欺4。（四）
不欺不怒，意不多求，如是三事5，死则上天。（五）
常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。6
意常觉悟，明暮6勤党，漏尽意解，可致泥洹。（七）
人相谤毁7，自古至今，既毁多言，又毁讷诃8；亦毁中和；世无不毁（八）。
欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但9为利名。（九）
明智所誉，唯称10是贤；慧人守戒，无所讥谤。（十）
如罗汉净，莫而11诬谤；诸天咨嗟12，梵释所称。（十一）