译文
爱身品的大意是讲（人）为什么要努力学习佛法，（其原因）是（学习佛法）最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的（信念）：希求渴望解脱（诸种）欲望（纠缠），学习正等（之法）就不会陷入昏昧。 1
（自我）生命（的存在）为第一要义，应该常常自我勉励学习（佛法）：所谓（获）利乃是教诲别人，（诲人不倦）便可称智。（二）
学习（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：调顺身（心）进入慧境，必然迁化变成上德之人。 3
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人心（意）调顺（得当）身体归入正端，什么心愿不能实现（四）
前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。（五）
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓（到处攀缘）：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 6
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善（德之行）最能安定身心，愚阁之人以为难於实践（而畏难不前）。（七）
按照真人教诲去做，运用大道来规约身（心）：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶（行）：行使恶（行）必得恶报，犹如种下苦涩之种（必得苦果）。（八）
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代（行恶得善，行善得恶）：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子（必享甘甜之果）。（九）
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，（守）戒（多）闻是最好方法。（十）
假如有人自爱其身，并想（来世）生於天界之上：（应当）敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 （十一）
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可心）意日修（精诚），（所为）之事就不会错失时机。 （十二）
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见（已明）应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。（十三）
原典
爱身品第二十有三章
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
自爱身者，慎护所守，希望欲1解，学正不寐2。1
身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦3则智。 2
学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!3
身不能利，安能利人心调体正，何愿不至!（四）
本我4所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 （五）
人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。6
恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 （七）
如5真人教，以道法6身；愚者病之7，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 （八）
恶自受罪，善自受福；亦务须熟8，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 （九）
自利利人，益而不费9；欲知利身，戒闻为最。（十）
如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。（十一）
凡用10必豫虑，勿以损所务11；如是意日修，事务不失时。（十二）
夫治事之士，能至终成利。真见身应行12，如是得所欲。（十三）
注释
1希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
2寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。
3不倦：不厌倦、不停止。
4本我：即过去世的（神识）之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
5如：像某某一样，按照某某样子。
6法：规范。
7病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
8熟：时机成熟。
9费：破费、浪费、减少。
10用：有所为。
11损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
12应行：应该确实去实践力行。