译文
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单（以求在对比之中更能明确揭示出其本意）。
心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，（心中有恶），犹如大车行过之处必留车辙。1
心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。2
顺随昏乱之意行事，（必将）局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言3
随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。（四）
对於抱怨之人倍感气愤，（气愤之人心中）未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。（五）
不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。6
（意念）行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，（此种人生）犹如大风偃厌野草，（毫无自立品格）。（七）
（若能）反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，（此种人生）犹如风吹大山，纹丝不动（岿然自立） 。（八）
不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。（九）
能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了（骚动）心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。（十）
把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。（十一）
知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。（十二）
建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。（十三）
建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。（十四）
与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。（十五）
与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。（十六）
制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。（十七）
善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。（十八）
今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。（十九）
今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。（二十）
巧言佞舌又多欲求，放荡（心志）了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法（管束心意），（时常）聚在一起犹如无知之群牛，（这等之人）不是佛门弟子。（二十一）
说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解（於佛法），看到对象（之人之物），不趋前去（聚在一起），（此等之人）乃为佛门弟子。（二十二）
原典
双要品第九二十有二章
双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
心1为法本，心尊心使2；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹3于辙。1
心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 2
随乱意行，拘愚4入冥。自大无法，何解善言(3
随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达5善言。（四）
愠6於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。（五）
不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 6
行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草7。（七）
观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山8。（八）
不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣9。（九）