温润无有害此二是龙足
苦行及梵行是谓龙所行
大龙信为手二功德为牙
念项智慧头思惟分别法
受持诸法腹乐远离双臂
住善息出入内心至善定
龙行止俱定坐定卧亦定
龙一切时定是谓龙常法
无秽家受食有秽则不受
得恶不净食舍之如师子
所得供养者为他慈愍受
龙食他信施存命无所著
断除大小结解脱一切缚
随彼所游行心无有系著
犹如白莲花水生水长养
泥水不能著妙香爱乐色
如是最上觉世生行世间
不为欲所染如华水不著
犹如然火炽不益薪则止
无薪火不传此火谓之灭
慧者说此喻欲令解其义
是龙之所知龙中龙所说
远离淫欲恚断痴得无漏
龙舍离其身此龙谓之灭
佛说如是。尊者乌陀夷闻佛所说。欢喜奉行。
龙象经第二竟(七百三十字)。
（一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵)
我闻如是。
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。此有三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见．闻．识．知。比丘说而说是我所知。云何为三。比丘。因过去世说。而说如是过去世时有。比丘。因未来世说。而说如是未来世时有。比丘。因现在世说。而说如是现在世时有。是谓三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见．闻．识．知。比丘说而说是我所知。因所说善习得义。因不说不善习得义。
贤圣弟子两耳一心听法。彼两耳一心听法已。断一法．修一法．一法作证。彼断一法．修一法．一法作证已。便得正定。贤圣弟子心得正定已。便断一切淫．怒．痴。贤圣弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。因其所说有四处。当以观人。此贤者可共说．不可共说。若使此贤者一向论不一向答者。分别论不分别答者。诘论不诘答者。止论不止答者。如是此贤者不得共说。亦不得共论。若使此贤者一向论使一向答者。分别论分别答者。诘论诘答者。止论止答者。如是此贤者得共说。亦得共论。
复次。因其所说。更有四处。当以观人。此贤者可共说．不可共说。若使此贤者于处．非处不住者。所知不住者。说喻不住者。道迹不住者。如是此贤者不可共说。亦不可共论。若此贤者于处．非处住者。所知住者。说喻住者。道迹住者。如是此贤者可得共说。亦可得共论。因所说时止息口行。舍已所见。舍怨结意。舍欲．舍恚．舍痴．舍慢．舍不语．舍悭嫉．不求胜．不伏他。莫取所失。说义说法。说义说法已。教复教止。自欢喜．令彼欢喜。如是说义。如是说事。是圣说义。是圣说事。谓至竟漏尽。
于是。世尊说此颂曰。
若有诤论议杂意怀贡高
非圣毁呰德各各相求便
但求他过失意欲降伏彼
更互而求胜圣不如是说
若欲得论议慧者当知时
有法亦有义诸圣论如是
慧者如是说无诤无贡高意无有厌足无结无有漏
随顺不颠倒正知而为说
善说则然可自终不说恶
不以诤论议亦不受他诤
知处及说处是彼之所论
如是圣人说慧者俱得义
为现法得乐亦为后世安
当知聪达者非倒非常说
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
说处经第三竟(七百二十三字)。