文献记载
1 〔塞克斯都·恩披里可：“皮罗学说概略”第一卷，第一章，§3——4〕 那些相信自己发现了真理的人，是“独断论者”，特别是亚里士多德、伊璧鸠鲁和斯多葛派以及某些别的人被称为独断论者；克来多马柯和卡尔内亚德以及其他的学园派299的信徒认为真理是不可知的：怀疑派则继续从事探究。因此，主张主要的哲学派别有三派，即独断派、学园派和怀疑派，似乎是合理的。
2 〔同上，第一卷，第三章，§7〕 怀疑学派，由于它的追求和研究的活动，也被称为“研究派”（ζητητικ），出于研究者探究之后所产生的心理状态，也被称为“存疑派”（φεκτικ），由于他们怀疑和探索的习惯，以及由于他们对肯定和否定不作决定的态度，也被称为“犹疑派”（πορητικ），更由于我们觉得皮罗之委身于怀疑主义，要比他的前辈更彻底、更显著，所以也被称为“皮罗派”。
3 〔同上，第一卷，第六章，§12〕 怀疑论的起因，我们说是希望获得安宁。有一些有才能的人，为事物中的各种矛盾所困惑，在就二者中选择一件加以接受时发生怀疑，于是进而研究事物中间什么是真的，什么是假的，希望通过这个问题的解决得到安宁。怀疑论体系的主要基本原则是，每一个命题都有一个相等的命题与它对立；我们相信只要停止独断，我们就会得到这个结论。
4 〔同上，第一卷，第八章，§31——33〕 我们既然说过，安宁由悬而不决、不作判断而来，现在我们的第二个任务就是要说明我们是怎样达到这种悬而不决的存疑状态的。一般地说，可以说这是置事物于对立之中的结果。我们或者把现象与现象对立起来，或者把思想的对象与思想的对象对立起来，或者把现象与思想的对象对立起来。例如，我们说：“同一座塔，从远处看起来是圆的，从近处看起来是方的”，这就是把现象与现象对立起来；有人根据天体的秩序论证有天意存在，而我们回答道，顺境常常是坏的，逆境常常是好的，从而推论出天意不存在，这就是把思想与思想对立起来。像阿那克萨戈拉那样，反对雪是白的，提出论证说：“雪是冻结的水，而水是黑的，所以雪也是黑的”，就是把思想与现象对立起来。
5 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第十章，§58〕 阿那克萨尔柯是阿布德拉人，他曾经是斯密尔那的第欧根尼的学生，后者又是奇欧的梅特罗多洛的学生，梅特罗多洛常常说，他什么都不知道，甚至于不知道自己是什么都不知道的；……阿那克萨尔柯曾与亚历山大在一起，鼎盛年在第110届奥林比亚赛会时300。
6 〔同上，第九卷，第十一章，§61——62〕 爱利亚的皮罗是普雷斯大尔科的儿子，这是狄奥克勒说的。根据阿波罗多洛在他的“纪年史”的说法，他起初是画家；后来他做了斯底尔朋的儿子布吕孙的学生：这是亚历山大在《哲学家的师承》一书中说的。后来他与阿那克萨尔柯结交，他们结伴旅行各处，甚至一道与印度的裸形智者和波斯僧侣交往。
因此他选择了一种最好的哲学思想方法，据阿布德拉的阿斯卡纽说，这种哲学所采取的形式是认为真理不可知，不作任何判断。他否认事物有光荣的与不光荣的，正当的与不正当的。他并且一般地认为并没有事物真实地存在，而是人们的风俗习惯作下了这样的约定：因为没有一件事物本身是这样而不是那样的。
他的生活方式与他的学说是一致的。他不避免任何事物，也不注意任何事物，面对着一切危险，不管是撞车、摔倒、被狗咬，总之根本不相信他的感官的任何断定。据卡吕斯多的安提贡说，他的朋友们总是跟着他，把他救出危险。但是据爱内西德谟说，只是他的哲学建立在不作任何判断上，在日常生活中他仍然是谨慎行动的。这样一直活到近九十岁。
著 作 残 篇
〔甲 梅特罗多洛〕
1 我们谁都不知道任何事物，甚至于不知道“我们究竟是知道某物还是什么都不知道”。我们也不知道是不是有东西存在。
2 一切事物都是个别的人把它想象成那样的。
〔乙 阿那克萨尔柯〕
3 世界很像我们梦中或精神恍惚所呈现的境界或现象。
〔丙 皮 罗〕
4 万物一致而不可分别。因此，我既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或者是假的。所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断，对任何一件事物都说，它既不不存在，也不存在，或者说，它既不存在而又存在，或者说，它既不存在，也不不存在。
5 它既不是这样的，也不是那样的，也不是这样和那样的。
6 没有任何事物是美的或丑的，正当的或不正当的，美和丑、正当和不正当只是相对于判断而言的。没有任何事物真正是这样的（像判断的那样），人们只是按照风俗习惯来进行一切活动。每一件行为都既不能说是这样的，也不能说是那样的。
7 没有一件事情可以固定下来当作教训，因为我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。
8 最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的便是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。
9 死与生之间并无分别。
10 使人们完全解脱是很难的。
11 我下功夫做一个诚实的人。
〔丁 蒂 孟〕
12 我不说蜜是甜的；我只是承认，蜜看起来好像是甜的。