匡衡曰：晏好之私，不形于动静；情欲之感，无介于仪容。以匡衡四语发端，知持家即自持身来，关睢所以首国风也。
马援戒兄子曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。习诵语，可味。
虞翻与弟书曰：长子容当为娶妇，远求小姓，足使生子。天之福人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。不嫌小姓，不拘贵族，惟间其家范足矣。
文中子曰：僮仆称恩，可以从政矣。
柳玭曰：为家以正伦理、别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为要，以树艺畜牧为常。守以节俭，行以慈让，好义而济人，习礼而畏法，人能禀此为训，世世子孙保有家矣。数语该洽。
余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之；莫不由子孙顽惰骄奢以覆坠之。成立之难，不异为山积篑；覆坠之易，直如举火燎毛。盛衰在转瞬间，古今同慨。
张横渠曰：教小儿先要安详恭敬。片言居要。司马温公曰：某事亲无以逾于人，能不欺而已。其事君亦然。
孝之大纲有四：一曰立德，二日承家，三曰保身，四曰养志。孝道何穷，及时为贵。毋使亲年日短，而悔吾心之未尽；毋使子力日裕而伤吾亲之不逮。仲由所为列鼎而悲，皋鱼所为临风而恸。
刘忠定曰：子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。此甚言小人之不可一日近也。愚正恐子弟不读书，必至近小人。
范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕已则昏。尔曹但常以责人之心责已，以恕已之心恕人，不患不到圣贤地位。
杨大年曰：童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先人之言为主。物稚不可不养也，故匪种必锄之，不谨于先，久之则根株难拔矣。
吕荣公曰：孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令。
人内无贤父兄，外无严师友，鲜能有成者。
看后生初学，只须理会气象，气象好时，便有造就气象者。每于词令容止轻重疾徐见之，不惟志量之大小，于此焉分，亦贵贱寿天之所由定也。从君子不重则不威。节参出
前辈尝说：后生才性过人者不足畏，惟赞书寻思推究者为可畏耳。圣人勉后生以有闻，意正在此。朱晦庵曰：后生初学，且看小学书，是做人底样子。
居家之病，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异。
张敬夫曰：为人父兄者，当修身以率其子弟，身修则将有不言而威，不令而从者矣。此端本之论，为父兄者毋徒怪子弟之不贤也。
黄鲁直曰：士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令读书种子断绝，有才气者出，便当名世矣。
贾文元迥训子侄曰：古人厚重朴直，乃能立功立事，享悠久福。轻佻者，宜佩此言。
士人所贵节行为大，轩冕失之，有时复来，节行失之，终身不可得。节行可传，轩冕不可传，故所贵者在此不在彼。
刘忠肃教子弟先行实，后文艺，每曰：士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
罗氏训世编曰：孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。是能曲体亲心者。
诈鲁斋曰：事亲大节，自是养体、养志、致爱、致敬，四事中，致爱敬尤急。
李仲常戒子孙曰：凡物之罕得者，我独有之，必有奇祸。张氏训子别的因曰：人有三：成人知畏惧，成人知羞耻，成人知艰难，成人，否则禽兽而已。极平常语，却不可不知。
王文成曰：子弟美质，须令晦养深厚，天道不翕聚，则不能发生。花千叶者无实，为英华太露也。中有至理。
吕叔简曰：人子之道，莫大于事生。百年有限之新，一去不回之日，得尽一时心，即免一时悔矣。
血气调于喜欢，疾病生于恼怒，寿亲之道，无他，一悦字尽之矣。
今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚，恩离可结之使亲，一相责望，为怨滋深，故父子兄弟夫妇之间，使骨肉为寇雠，皆坐责。之一字耳，相望斯相。责相责斯相怨，相怨深而恩愈离，欢愈失，则骨肉为涂人矣，甚且为仇人矣。
家人之害，莫大于卑幼，各恣其无厌之情，而上之人阿其意而不之禁，尤莫大于婢子造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。切中世俗流弊。
仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆如也，一家之气象融融如也。义者之家，父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，二家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。其井井然严城深堑，则男女之辨也，虽圣人不敢与家人相忘。圣人尚不敢相忘，况其非圣人乎？重其辞日严城深堑句最可思。
高中宪曰：子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之隄防，可谓贤子弟矣。
归子慕命子奉世曰：人能亲近贤者，虽下才不至堕落。颜光哀迪吉录曰：勿谓亲心之慈，我可自恕；勿谓世道之薄，我犹胜人。温节孝曰远邪佞是富家教子第一义；远耻辱，是贫家教子第一义。朱方伯训子潮远曰：安贫读书，守礼修身为上。一个谦字，一生受用不尽；两个勤俭字，子孙享用不了。将使子孙常用此勤俭二字，勿误认以已之勤俭遗子孙享用也。
陆桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗在修祭法，祭法立，则家礼行而百事举矣。
士大夫家每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化，法使人畏，礼使人亲，此即一家王霸之辨。土大夫家苟能。以法维礼，既使人遵，渐使人化，既使人畏，渐使人亲，则霸也而进于王矣。
定省为事父母小节，必能读书修身，学为圣贤，使其亲为圣贤之亲，方尽得孝之分量。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时；以妻子孝父母，更无不到之处。子曰：父母其顺矣乎一句煞有意味。非徒尽孝，亦型于妻子，第一要事。
闺门之中，最难是敬。古人云：夫妇相敬如宾。又云：闺门之内，肃若朝廷。此处能敬，便是真工夫，真学问。家人之初爻曰闲有家，上九曰有孚威如，曰闲、曰威，皆有一敬字寓其中，故一曰悔亡，一曰终吉也。否则必多悔吝。
自警编云：养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。
父子之间，不可溺于小慈，自少律之以严，绳之以理，则长无不肖之悔。
王心斋曰：教子无他法，但令曰亲君子，涵育薰陶，久而自别。孙征君曰：士大夫教子弟，乃第一紧要事。童蒙时便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。今之爱怜少子者，多方喜之，惟恐不快其心，是启其浓华之念矣。
陈德言曰：至乐莫如赞书，至要莫如教子。汤潜庵曰：教子弟只是令他读书，有圣贤几句话在胸。中时借圣贤言语，照他行事开导之，便易有省悟处。训蒙者宜知之。
陆清献公示子弟曰：读书做人，不是两仲事。将所读之。书句句体贴到自已身上来，便是做人的法，方叫得。能读书人。训蒙者能知此意，便不误人子弟，且为功正不小矣。
熊勉庵功德例曰：堂上之命宜遵，室中之言莫听。