二
（自）色有色性，色性非无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是无为耶？（他）然。（自）有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有二无为耶？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃至……识有识性，识性非是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识有识性，识性非是无为耶？（他）然。（自）有六无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有六无为耶？（他）然。（自）有六护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“一切法之真如是无为。”耶？（自）然。（他）一切法之真如是色受想行识耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是无为。
第六章 善论
今称善论。此处，无罪是善，可爱异熟亦是善，称无罪是烦恼不相应，此理趣除不善，适用于一切法。名可爱异熟，转于未来之出生，完成可爱果为福，此之理趣唯适用于善［不善无记］三者之内最初句。然而不执此区别，唯依无罪性而言涅槃为善，乃安达派之邪执。
一
（自）涅槃界是善耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若“其无运心……乃至……愿”者，汝不应言：“涅槃界是善。”
二
（自）无贪是善，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）涅槃界是善，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无瞋是善……乃至……无痴是善……乃至……信、进、念、定……乃至……慧是善，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）涅槃界是善，是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）涅槃界是善，是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是善，是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）涅槃界是善，是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无瞋……乃至……慧是善，是无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“涅槃界是善。”耶？（自）然。（他）涅槃界非是无罪耶？（自）然。（他）若“涅槃界是无罪”者，是故，汝应言：“涅槃界是善。”
第七章 毕竟决定论
今称毕竟决定论。此处，彼之依止于“一度若沈则沈”之经，言“凡夫有毕竟决定”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）凡夫有毕竟决定耶？（他）然。（自）杀母者是毕竟决定者，杀父者……乃至……杀阿罗汉者……乃至……出［佛身］血者……乃至……破僧者是毕竟决定者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫有毕竟决定耶？（他）然。（自）生疑于毕竟决定补特伽罗耶？（他）然。（自）若“生疑于毕竟决定补特伽罗”者，汝不应言：“凡夫有毕竟决定。”
二
（自）不生疑于毕竟决定补特伽罗耶？（他）然。（自）是断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是断耶？（他）然。（自）依预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依如何之道耶？（他）依不善道。（自）不善道是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善道非不出离……乃至……杂染耶？（他）然。（自）若“不善道是不出离……乃至……杂染”，汝不应言：“毕竟决定补特伽罗之疑依不善道而断。”
三
（自）于于常见决定补特伽罗断见生耶？（他）然。（自）若“于常见决定补特伽罗断见生”，汝不应言：“凡夫有毕竟决定。”
四
（自）于常见决定补特伽罗不生断见耶？（他）然。（自）是断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是断耶？（他）然。（自）依预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依如何之道耶？（他）依不善道。（自）不善道是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善道非是不出离……乃至……杂染耶？（他）然。（自）若“不善道是不出离……乃至……杂染”者，汝不应言：“常见决定补特伽罗之断见依不善道而断。”
五
（自）于断见决定补特伽罗常见生耶？（他）然。（自）若“于断见决定补特伽罗常见生”者，汝不应言：“凡夫有毕竟决定。”
六
（自）于断见决定补特伽罗不生常见耶？（他）然。（自）是断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是断耶？（他）然。（自）依预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依如何之道耶？（他）依不善道。（自）不善是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不善道非出离……乃至……非杂染耶？（他）然。（自）若“不善道是不出离……乃至……杂染”者，汝不应言：“断见决定补特伽罗之常见依不善道而断。”
七
（他）不应言：“凡夫有毕竟决定。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此处，有一类之补特伽罗一向具足黑不善法，彼若一度沈则沈。”有如何之经耶？（自）然。（他）是故，凡夫有毕竟决定。
八
（自）“诸比丘！此处，有一类之补特伽罗一向具足黑不善法，彼若一度沈则沈”者是世尊所仰，依其理由，凡夫有毕竟决定耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！一类之补特伽罗浮上而沈。”有如是之经耶？（他）然。（自）于一切时浮上终而沈耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）“诸比丘！此处，有一类之补特伽罗一向具足黑不善法，彼若一度沈则沈”者是世尊所仰，依其理由，凡夫有毕竟决定耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！有一类之补特伽罗浮上而住，［有］浮上而观顾，［有］浮上而渡，有浮上而得足踏地。”有如是之经耶？（他）然。（自）于一切时浮终而得足踏地耶？（他）实不应如是言。
第八章 根论
今称根论。此处，世间之信，唯名信而不信根，如此，世间之进、念、定、慧亦唯名慧［等］而不言慧根，乃说因部及化地部之邪执。
一
（自）无世间之信根耶？（他）然。（自）无世间之信耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无世间之进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根耶？（他）然。（自）无世间之慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有世间之信耶？（他）然。（自）有世间之信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之进……乃至……慧耶？（他）然。（自）有世间之慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）有世间之意，有世间之意根耶？（他）然。（自）有世间之信，有世间之信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之意，有世间之意根耶？（他）然。（自）有世间之慧，有世间之慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之喜，有世间之喜根，有世间之命，有世间之命根耶？（他）然。（自）有世间之信，有世间之信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之命，有世间之命根耶？（他）然。（自）有世间之慧，有世间之慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）有世间之信，无世间之信根耶？（他）然。（自）有世间之意，无世间之意根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之慧，无世间之慧根耶？（他）然。（自）有世间之意，无世间之意根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之信，无世间之信根耶？（他）然。（自）有世间之喜，无世间之喜根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之慧，无世间之慧根耶？（他）然。（自）有世间之命，无世间之命根耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）有出世间之信，有出世间之信根耶？（他）然。（自）有世间之信，有世间之信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有出世间之慧，有出世间之慧根耶？（他）然。（自）有世间之慧，有世间之慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）有世间之信，无世间之信根耶？（他）然。（自）有出世间之信，无出世间之信根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有世间之慧，无世间之慧根耶？（他）然。（自）有出世间之慧，无出世间之慧根耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）无世间之五根耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“以佛眼环视世间，有情之尘垢少者，多者，利根者，钝根者，质善者，悟易者，又彼等之中，或确见他世界之罪怖畏而住。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，有世间之五根。
［摄颂曰］：
断过去之烦恼，断未来之烦恼，断现在之烦恼，
空性是行蕴系属，沙门果是无为，得是无为。
一切法之真如是无为，涅槃界是善，
凡夫有毕竟决定，无世间之信根。
第十九品［终］