（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）无明是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）无明随眠是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）无明随眠是行蕴之系属而无所缘，无明是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“随眠是无所缘。”耶？（自）然。（他）凡夫有善无记心转时，应言：“有随眠。”耶？（自）然。（他）其等之随眠有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故随眠是无所缘。
一〇
（自）凡夫有善无记心转时，应言：“有贪。”耶？（他）然。（自）其贪有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故贪是无所缘。
第五章 智无所缘论
今称智是无所缘。此处，具足阿罗汉之眼识乃言为有智，其智于其［眼识之］刹那非有所缘，是故言“智是无所缘”者，乃安达派之邪执。
一
（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是有所缘耶？（他）然。（自）智是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）智是无所缘耶？（他）然。（自）何蕴之系属耶？（他）行蕴之系属。（自）行蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）智是行蕴之系属而无所缘耶？（他）然。（自）慧是行蕴之系属而无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）智是行蕴之系属而有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）智是行蕴之系属而无所缘，慧是行蕴之系属而有所缘耶？（他）然。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘，一分无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“智是无所缘。”耶？（自）然。（他）具足阿罗汉之眼识应言：“有智。”耶？（自）然。（他）其智有所缘耶？（自）实不应如是言……乃至……。
六
（自）具足阿罗汉之眼识应言：“有慧。”耶？（他）然。（自）其慧有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是故，慧是无所缘。
第六章 过去所缘论
今称过去未来所缘论。此处，不称过去未来所缘。是故，其所缘之心是依非所缘而应是无所缘，言“过去所缘［心是无所缘］”者，乃北道派之邪执。
一
（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有过去所缘耶？（他）然。（自）若“有过去所缘”，汝不应言：“过去所缘心是无所缘。”（自）过去所缘心是无所缘者邪也。若“无所缘”者，汝不应言：“有过去所缘。”无所缘是过去所缘者邪也。
二
（自）过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘过去而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“缘过去而有运心……乃至……愿”者，汝不应言：“过去所缘心是无所缘。”
第七章 未来所缘论
一
（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）非有未来所缘耶？（他）然。（自）若“有未来所缘”者，汝不应言：“未来所缘心是无所缘。”（自）未来所缘是无所缘者邪也。若“无所缘”者，汝不应言：“有未来所缘。”无所缘有未来所缘者邪也。
二
（自）未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘未来而非有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“缘未来而有运心……乃至……愿”者，汝不应言：“未来所缘心是无所缘。”
三
（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是有所缘耶？（他）然。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是有所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）缘过去而有运心……乃至……愿，过去所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘未来而有运心……乃至……愿，未来所缘心是无所缘耶？（他）然。（自）缘现在而有运心……乃至……愿，现在所缘心是无所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“过去所缘心是无所缘。”耶？（自）然。（他）非无过去所缘耶？（自）然。（他）若“无过去所缘”者，是故汝应言：“过去所缘心是无所缘。”
第八章 寻随伴论
今称寻随伴论。此处，称寻随伴有二种。由所缘由相应。［若由所缘］者，称如是之心是依非寻之所缘之非决定，一切心应是寻随伴。［若由相应］寻不相应之心若可能者，一切之心非寻随伴。不作此之区别而言“一切心是寻随伴”者，乃北道派之邪执。
一
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）一切心是伺随伴、喜随伴、乐随伴、苦随伴、快随伴、忧随伴、舍随伴、信随伴、进随伴、念随伴、定随伴、慧随伴、贪随伴、瞋随伴……乃至……无惭随伴耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻唯伺之定耶？（他）然。（自）若“有无寻唯伺之定”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
三
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非有无寻无伺之定耶？（他）然。（自）若“有无寻无伺之定”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
四
（自）一切心是寻随伴耶？（他）然。（自）非说“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定”耶？（他）然。（自）若“说‘有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定’是世尊所言”者，汝不应言：“一切心是寻随伴。”
第九章 寻发出声论
今称寻发出声论。此处，言“寻伺是语行”故，一切寻之伺者虽言意界之转时，言“声是寻之演出”者，乃东山住部之邪执。
一