四
（他）不应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”耶？（自）然。（他）于心差别之非智耶？（自）然。（他）若“于心差别是智”，是故汝！应言：“心差别智是心所缘而非他所缘。”
第八章 未来智论
名未来［智］论。此处名未来，有无间非为无间。此等之中，于无间全然无智。如无间，向一方之路认知属于一事，［亦于未来无智。然而，］于此处许“于有一切未来之智”者，乃安达派。
一
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）未来依根本而知耶？依因而知耶？依绪而知耶？依生而知耶？依出生而知耶？依兴起而知耶？依招来而知耶？依所缘而知耶？依缘而知耶？依集因而知耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）知未来之因缘耶？知所缘缘耶？知增上缘耶？知无间缘耶？知等无间缘耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）于未来有智耶？（他）然。（自）种姓有人于预流道有智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流果作证向人于预流果有智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人……乃至……不还果作证向人……乃至……阿罗汉果作证向人于阿罗汉果有智耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“于未来有智。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“阿罗陀！于巴连弗应起三种障难，乃依火、水、破和合。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，于未来有智。
第九章 现在智论
名现在［智］论。此处，彼依止于文“见一切行是无常时，见其智亦无常”，而无差别“于一切现在有智”之邪执，乃安达派。
一
（自）于现在有智耶？（他）然。（自）依其智而知其智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智耶？（他）然。（自）依其智而知其智是“智”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智是“智”耶？（他）然。（自）其智是其智之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其智是其智之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受而受纳其受，依其想而取想其想，依其思而思其思，依其心而思其心，依其寻而寻其寻，依其伺而伺其伺，依其喜而喜其喜，依其念而念其念，依其慧而知其慧，依其刀而切其刀，依其手斧而断其手斧，依其釿而断其釿，以其小刀而断其小刀，以其针而缝其针，以其指尖而附其指尖，以其鼻端而附其鼻端，以其头而附其头，依其排泄物而洗其排泄物，以其小便而洗其小便，依其脓而洗其脓，依其血而洗其血耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（他）不应言：“于现在有智。”耶？（自）然。（他）见“一切行是无常”时，非见“其智亦无常”耶？（自）然。（他）若“见一切行是无常时，见其智亦无常”者，是故汝应言：“于现在有智。”
第十章 果智论
名果智论。此处，言“诸佛依诸有情之得圣果而说法。声闻亦然”，依此之共通而“如诸佛，声闻亦依彼有情于得果而有智”之彼等邪执，乃安达派。
一
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻知果之已作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻有于果之智耶？（他）然。（自）声闻有果上下［知智］、根上下［知智］、补特伽罗上下［知智］耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻有蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、补特伽罗施设耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是胜者、大师、等正觉者、一切知、一切见、法主、法依耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是未生道之能生者、未正生道之能正生者、未知道之告知者、道知者、道智者、道熟智者耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“声闻于果有智。”耶？（自）然。（他）声闻是无有智耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，声闻于果有智。
彼之摄颂曰：
解脱智是解脱于有学有无学智
颠倒智与不定入决定智
一切智是无碍解与世俗智
他心智与未来智
现在智与声闻之智
第五品［终］