第一章
一 三聚
九八一
云何为善法耶？即三善根————无贪、无瞋、无痴————其相应之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，其等起之身业、语业、意业————是等为善法。
九八二
云何为不善法耶？即三不善根————贪、瞋、痴————及于彼同一处之诸烦恼————其相应之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，其等起之身业、语业、意业————是等为不善法。
九八三
云何为无记法耶？即善不善法异熟之欲缠、色缠、无色缠，非所摄之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，或亦非善、非不善、非业异熟之所应作法及一切之色与无为界————是等为无记法。
九八四
云何为乐受相应法耶？即于欲缠、色缠、非所摄，除乐受而有相应于乐地之想蕴、行蕴、识蕴————是等为乐受相应法。
九八五
云何为苦受相应法耶？即于欲缠，除苦受而有相应于苦地之想蕴、行蕴、识蕴————是等为苦受相应法。
九八六
云何为不苦不乐受相应法耶？即于欲缠、色缠、无色缠、非所摄，除不苦不乐受而有相应于不苦不乐地之想蕴、行蕴、识蕴————是等为不苦不乐受相应法。
九八七
云何为异熟法耶？即善不善法异熟之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴————是等为异熟法。
九八八
云何为异熟法法之法耶？即善不善法之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴————是等为异熟法法之法。
九八九
云何为非异熟非异熟法法之法耶？即非善、非不善、非业异熟所有之所应作法及一切之色与无为界————是等为非异熟非异熟法法之法。
九九〇
云何为已取顺取法耶？即善不善法有漏异熟之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴……乃至……识蕴及色业之已作性————是为已取顺取法。
九九一
云何为不已取顺取法耶？即有漏之善不善法之欲缠、色缠、无色缠之受蕴……乃至……识蕴及所有之非善、非不善、非业异熟之所应作法与色业之非已作性————是等为不已取顺取法。
九九二
云何为不已取顺取法耶？即非所摄之道及道果与无为界————是等为不已取不顺取法。
九九三
云何为已杂染顺杂染法？即三不善根————贪、瞋、痴及于彼同一处之诸烦恼，其相应之受蕴……乃至……识蕴，其等起之身业、语业、意业————是等为已杂染顺杂染法。
九九四
云何为不已杂染顺杂染法耶？即善无记有漏法之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴————是等为不已杂染顺杂染法。
九九五
云何为不已杂染不顺杂染法耶？即非所摄之道及道果与无为界————是等为不已杂染不顺杂染法。
九九六
云何为有寻有伺法耶？即于欲缠、色缠、非所摄，除寻伺而有相应于有寻有伺地之受蕴……乃至……识蕴————是等为有寻有伺法。
九九七
云何为无寻唯伺法耶？即于色界、非所摄，除伺而有相应于无寻唯伺地之受蕴……乃至……识蕴————是等为无寻唯伺法。
九九八
云何为无寻无伺法耶？即于欲缠、色缠、无色缠、非所摄而相应于无寻无伺地之受蕴……乃至……识蕴及一切之色与无为界————是等为无寻无伺法。
九九九
云何为喜俱行法耶？即于欲缠、色缠、非所摄，除喜而有相应于喜地之受蕴……乃至……识蕴————是等为喜俱行法。
一〇〇〇
云何为乐俱行法耶？即于欲缠、色缠、非所摄，除喜而有相应于喜地之想蕴、行蕴、识蕴————是等为乐俱行法。
一〇〇一
云何为舍俱行法耶？即于欲缠、色缠、无色缠、非所摄，除舍而有相应于舍地之想蕴、行蕴、识蕴————是等为舍俱行法。
一〇〇二
云何为见所断法耶？即三结————有身见、疑、戒禁取。
一〇〇三
此中，云何为有身见耶？即此处为无闻之异生————不见圣者、不知圣法，于圣法而不调顺；不见善士、不知善士之法，于善士之法而不调顺者————以色为我而等随观，或以我有色而［等随观］、或于我以色、或于色以我而［等随观］；以受为我而等随观，或我有受、或于我以受、或于受以我而［等随观］；以想为我而等随观，或以我有想、或于我以想、或于想以我而［等随观］；以行为我而等随观，或以行为有行、或于我以行、或于行以我而［等随观］；以识为我而等随观，或我有识、或于我以识、或于识以我而［等随观］。如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执————此言为“有身见。”
一〇〇四
此中，云何为疑耶？即于佛、法、僧、学疑惑，于前边、后边、前边后边疑惑，或于相依性缘起法疑惑————如是所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、心之硬心、留心意————此言为“疑。”
一〇〇五
此中，云何为戒禁取耶？即依［佛教］以外诸沙门婆罗门之戒、净禁、净戒禁而为清净，如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执————此言为“戒禁取。”
一〇〇六
即是等三结及于彼同一处之诸烦恼————相应于彼之受蕴……乃至……识蕴，于彼等起之身业、语业、意业————是等为见所断法。
一〇〇七