此八［圣］道是心解脱之习，依此之八［圣］道习慈心解脱，此八［圣］道是慈心解脱之修习，依此八［圣］道修习慈心解脱。此八［圣］道是慈心解脱之多作，依此之八［圣］道多作慈心解脱。此八［圣］道是慈心解脱之庄严，依此之八［圣］道善庄严慈心解脱。此八［圣］道是慈心解脱之资具，依此之八［圣］道善资饰慈心解脱。此八［圣］道是慈心解脱之伴属，依此之八［圣］道善围绕慈心解脱。
此八［圣］道是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、实作、随成、遍熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。
八
“一切之有命……乃至……一切之活物［……］一切之人［……］一切之我性所属［……］一切之女人［……］一切之男人［……］一切之尊者［……］一切之非尊者［……］一切之天［……］一切之人［……］除一切堕者之苦害以无苦害，除损害以无损害，除烦热以无烦热，除永尽以无永尽，除害心以无害心，一切之堕者乃无怨而勿有怨，有乐而勿有苦，依乐而勿依苦。”如是以八行相一切之堕者乃起慈故是“慈”，思此法故是“心”，由一切瞋所属解脱故是“解脱”，而慈而心解脱故是慈心解脱。“一切堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信胜解，有信根遍习之慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
九
于东方一切有情之……乃至……于西方一切有情之［……］于北方［……］于南方［……］于东南方［……］于西北方［……］于东北方［……］于西南方［……］于下方［……］于上方除一切有情之苦害以无苦害……乃至……而慈而心亦为解脱故是慈心解脱。“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信胜解，有信根遍习之慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一〇
于东方一切有命之……乃至……堕者之［……］于西方一切堕者之［……］于北方［……］于南方［……］于东南方［……］于西北方［……］于东北方［……］于西南方［……］于下方［……］于上方以除一切之堕者之苦害以无苦害……乃至……而慈而心亦为解脱故是慈心解脱。
一一
“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信胜解，有信根遍习之慈心解脱。“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以精勤精进，有精进根遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令近住念，有念根遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以定心，有定根遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以慧了知，有慧根遍习之慈心解脱。此五根是慈心解脱之习，依此之五根习慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一二
“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”于不信而不动，有信力遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”于懈怠而不动，有精进力遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”于放逸而不动，有念力遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”于悼举而不动，有定力遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”于无明而不动，有慧力遍习之慈心解脱。此五力是慈心解脱之习，依此之五力习慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一三
“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”令近住念，有念觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以慧思择，有择法觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以精勤精进，有精进觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令止灭热烦，有喜觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令止灭粗重，有轻安觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以定心，有定觉支遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以智简择诸烦恼，有舍觉支遍习之慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之习，以此之七觉支习慈心解脱……乃至……令成、明而为照。
一四
“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”正见，有正见遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”正现前解，有正思惟遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”正摄受，有正语遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令正等起，有正业遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令正清净，有正命遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”正精勤，有正精进遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”令正近习，有正念遍习之慈心解脱。“［于上方］……乃至……”以正定，有正定遍习之慈心解脱。
此八［圣］道是慈心解脱之习，依此八［圣］道习慈心解脱。……此八［圣］道是慈心解脱之伴属，依此八［圣］道善围绕慈心解脱。此八［圣］道是慈心解脱之习、修习、多作、庄严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、乘作、实作、随成、遍熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱，令成、明而为照。
俱存品第五 离欲论
一
离欲是道，解脱是果，离欲是道者如何？
于预流道之时，依见之义，正见是离邪见，于此随转诸烦恼与离诸蕴，则离外之一切因相。
离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，于离欲有二，涅槃是离欲，涅槃之所缘生一切之法是离欲故是离欲。俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八［圣］道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最上、最妙，故八［圣道］支是于诸道中最胜。
于依现前解之义而正思惟是离邪思惟，依摄受之义而正语是离邪语，依于等起之义而正业是离邪业，依于清净之义而正命是离邪命，依于精勤之义而正精进是离邪精进，依于近住之义而正念是离邪念，依于无散乱之义而正定是离邪定，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，离欲有二，涅槃是离欲，涅槃之所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八［圣］道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最上、最妙，故八［圣］道支是于诸道中最胜。
二
于一来道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义而正定，是由离粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲者，以离欲为所缘……［乃至］……八［圣道］支是为诸道中最胜。
三
于不还道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠离，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲者，以离欲为所缘……乃至……八［圣道］支是为诸道中最胜。
四
于阿罗汉道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
离欲者，以离欲为所缘，以离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
离欲者，离欲有二，涅槃是离欲，涅槃所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八［圣］道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此之八圣道支是最尊、最胜、极胜、最上、最妙，故八［圣道］支是诸道中最胜。
五
见离欲是正见，现前解离欲是正思惟，摄受离欲是正语，等起离欲是正业，清净离欲是正命，精勤离欲是正精进，近住离欲是正念，无散乱离欲是正定。近住离欲是念觉支，思择离欲是择法觉支，精勤离欲是精进觉支，遍满离欲是喜觉支，寂静离欲是轻安觉支，无散乱离欲是定觉支，简择离欲是舍觉支。
于不信而不动之离欲是信力，于懈怠而不动之离欲是精进力，于放逸而不动之离欲是念力，于掉举而不动之离欲是定力，于无明而不动之离欲是慧力。胜解离欲是信根，精勤离欲是精进根，近住离欲是念根，无散乱离欲是定根，见离欲是慧根。
依增上之义［五］根是离欲，依不动之义［五］力是离欲，依出离之义［七］觉支是离欲，依因之义［八圣］道［支］是离欲，依近住之义［四］念住是离欲，依勤之义［四］正勤是离欲，依神通之义［四］神足是离欲，依如之义［四］谛是离欲，依无散乱之义寂止是离欲，依随观之义正观是离欲，依一味之义止观是离欲，依不超越之义俱存是离欲，依律仪之义戒清净是离欲，依无散乱之义心清净是离欲，依见之义见清净是离欲，依解脱之义解脱是离欲，依通达之义明是离欲，依永舍之义解脱是离欲，依断之义尽智是离欲。
志欲是依根本之义而离欲，作意是依等起之义而离欲，触是依总摄之义而离欲，受是依等趣之义而离欲，定是依现前之义而离欲，念是依增上之义而离欲，慧是依此上义而离欲，解脱是依坚固之义而离欲。见之道是正见，现前解之道是正思惟……乃至……入于不死之涅槃是依尽际之义而为道。
如是离欲是道。
六
解脱是果者如何？
于预流果之时，依见之义，正见是解脱邪见，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
依现前解之义，正思惟是解脱邪思惟，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
依摄受之义正语是解脱邪语……乃至……依等起之义正业是解脱邪业［……］，依清净之义正命是解脱邪命［……］，依精勤之义正精进是解脱邪精进［……］，依近住之义正念是解脱邪念［……］，依无散乱之义正定是解脱邪定，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
七
于一来果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于解脱此随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。