(悟藏体也不灭不生无生智也如来藏无相理也理智冥契故名为合当尔之时唯一妙心无理智别即始觉合本无本始异唯一觉故故云唯妙觉明圆照法界○标谓此妙用如水投水不分能所繁兴大用起必全真也○解上约自行以修泯性今对化他全体起用而如来藏牒所合之理唯妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用欲令易解取譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三下文一为无量等皆显此义)。
是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。
(总列四义下文别示其相)。
不动道场遍十方界。
(一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦犹华严中不动不离而升而游)。
身含十方无尽虚空。
(无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也)。
于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。
(小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正大中现小是义易明所以略之○起妙用也前五句标二种自在不动下二句释一多自在也身含下六句释大小自在前二句正中现依于一下二句正中现依正坐微下二句依中现正余句含在其中可以意得华严十种自在亦不离此)。
灭尘合觉故发真如妙觉明性。
(结所以也下文云闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空斯则无大小之可拘非一多之可限尘毛刹海俱遍俱纳以性本然至果方显耳○解总结前义不思议用非修所成是故云发今不言用而云性者并由理具方有事用)。
而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火。
(非七大心即识大亦即五阴)。
非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界。
(非十八界也摄十二处○标约真如门实际理地不受一尘也○解孤山曰此约真谛示如来藏非心含四阴地水火风是色阴非眼下入界如文总非六凡界也)。
非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。
(非缘觉界○非十二因缘流转还灭法也)。
非苦非集非灭非道。
(解声闻界)。
非智非得。
(总非二乘理智得即理也○非四谛及能证所证)。
非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多。
(非六波罗蜜○解非菩萨界先非能趣行非波罗蜜多总非所趣理)。
如是乃至。
(即超过因中三十七品一切因行果上十力四无畏十八不共等一切果德)。
非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩。
(非如来等三号也)。
非大涅盘非常非乐非我非净。
(非涅盘四德也○解非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅盘四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知涅盘是总四德是别)。
以是俱非世出世故。
(世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○谛缘观智及道灭六度已下皆出世法苦集十二缘三科七大皆世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有相皆是虚妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由无明故有妄识妄识所变即有空界空界现故结成四大四大起故即有根尘根尘合故遂有诸识根境识三为业性故乃成十二因缘流转生死为对治故即有出世观智诸法出世利钝不同遂分三乘次第会三归一即有佛果果有能证所证即分菩提涅盘涅盘具德即有常乐我净是故展转相由以立名字各无自性一切皆空)。
即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即钵剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅盘即常即乐即我即净以是俱即世出世故。
(前约真如不变绝相此约随缘成生灭门显俗谛也此即不离一真随染幻差别成种种相非相现相非名现名随世建立不坏假名故名为即○解此约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也)。
即如来藏妙明心元离即离非是即非即。
(此约二门不二唯是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故云是即非即三谛一体是故皆云即如来藏○且法界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣非终带名言末极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士无言遣言方为究竟此之三义亦复如是又如天台释法华十如是义以一心三观释之初言是相如乃至本末如如名不异即空义也次言如是相等点空性相即假义也若言相如是等即如于中道实相之是即中义也举一即三言三即一诸法性相微妙如是唯佛与佛乃能究尽○解此约中谛离即离非双遮之体也是即非即双照之用也夫如来藏体唯三谛譬若总名摩尼体即莹宝圆三耳是故三一相即不纵不横新伊天目况意可识说有次第理无前后所以三段之初云而云即)。
如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。
(境界微妙心言叵则凡夫着事偏小滞空俱所知心莫及斯境圆觉经云但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至○解所以但斥凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能测故法华云不退诸菩萨亦所不能知)。
譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发。
(琴瑟等众生也妙音藏性也妙指实智也发起用也)。
汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起。
(汝与众生合前琴等宝觉真心合前妙音按指约喻指法即无生智合无生理大用现前即云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界乃至于中一为无量等汝暂举心等合前无妙指也即前云汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等言海印者大集经云阎浮所有色像大海皆有印文喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也○解资中曰此喻如来性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若一切即真我等云何与如来身不同妙用故今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以尘劳妄念未清净故)。
由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。
(无上觉道如宝所小乘涅盘如化城但恋权乘不求究竟得少为足故发尘劳○标总责富楼那执相也○解孤山曰此释尘劳先孔之由也虽别指小乘而意该余也故向云汝与众生等)。
富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。
(显体不二也)。
而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟。
(指己犹迷○解此有二意若就外现则无学小圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟)。
世尊诸妄一切圆灭独妙真常。
(明佛障尽○解诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德)。
敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。
(障尽者必知妄始故此问也由满慈最初致疑既是清净本然云何忽生山河大地如来遂举性觉妙明验其迷解满慈既迷性明为所明佛遂[后-口+十]云性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能等由是展转相续流浪皆由虚妄之所生起虽知能所妄立又疑妄从何生故此伸问妄所因也○解资中曰以前文云汝暂举心尘劳先起故)。
佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝。
(虽知诸法皆妄犹惑妄有所因故云余惑未尽现前诸事现见之事也○标余惑未尽者所知障未断)。
汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走。
(演若达多此云祠授本头与镜俱喻性觉照面喻强觉忽生所相妄立爱喻坚执不舍认相为真既喜有相反恶无相故瞋己头不见面目真形无相不顺妄情便生惊怖执相迷性轮回不息故云狂走魑魅山泽之怪也○标此祠授邪神庙中乞得○解孤山曰晨朝是喧动之初喻起妄之始照镜喻妄心想画分别爱镜中头喻取着妄境妄事易着如眉目可见真理难知如瞋责己头等背悟向迷如无状狂走也四趣则背善向恶人天则背苦向乐二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名狂走)。