汝今问言由和合故出生世间诸变化相。
(牒起所疑也欲破先牒)。
汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚。
(此下依理广破此合空成色非理也汝许析色为空应许合空成色邻虚极小成用几空若合邻虚自成方分不成邻虚)。
又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空。
(合色为空义乖也虚空至大邻虚至小析小成大为用几尘)。
若色合时合色非空若空合时合空非色。
(双非色空互成也色合成色空合成空以类自合非互相作也)。
色犹可析空云何合。
(重责合空我失也析色明空教观俱有合空成色内外无凭前文云犹如虚空不和诸色若言和合相成相续皆为虚妄○解资中曰若空不可合色从何生故知此色本无自性)。
汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现。
(此明真色初一句指本迷如来下三句显法体如来藏即一法界心中道第一义谛也性色真空即俗之真性空真色即真之俗皆言性者显即中之真俗也斯则举一即具三言三体即一非纵横并别名秘密藏此真地大也清净下二句叙德量无妄相应具无漏法故名清净非是有为故云本然无所不在故云周遍此则种性体德体量悉具足耳若识此法成三妙观方知一尘具一切佛法一切心法一切众生法靡不皆在一微尘中即见毗卢舍那即见自己即见一切法如一微尘一切法亦尔下皆准此随众生下显随缘也众生十界漏无漏异业亦不同所感色法净秽殊等也○解真际曰性色真空离一切相也性空真色即一切相也体用相即色空一如前文云离一切相即一切法斯之谓矣清净本然周遍法界释上性色真空也随众生心应所知量释上性空真色也孤山曰如来藏即心性中道也即俗而真故云性色真空即真而俗故云性空真色以真俗即中故并云性三谛圆融不一不异非纵非横名如来藏俗则十界备矣真则生佛寂然此言理具非关事造然理必融事事岂殊理理事双泯故曰清净本然心佛众生三无差别彼彼互摄一一相融故曰周遍法界随众生下即如来藏随染净缘顺差别业变造十界依正之事也私谓节公销文一期为美虽曰体用眉目未全洎圆师委解如来藏义包富博济无所不在后来说者徒欲好异翔夫体要矣)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(凡外小乘禀权教者皆名无知不了实义故名为惑执成名相故称曰为皆是下总斥虚妄识心虚妄颠倒从生因迷积迷何实之有○解世间通指九界因缘义含自他共三性自然即无因性余皆仿此)。
阿难火性无我寄于诸缘。
(缘生之火本无主宰无主即无性也因缘和合虚妄有耳)。
汝观城中未食之家欲炊时手执阳燧日前求火。
(举事也阳燧出火镜也○标缘生之火非性火也○解槜李曰阳燧者崔豹古今注云以铜为之形如镜照物则影倒向日则火生以艾炷之也又淮南子云阳燧火方诸也论衡曰于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼天晴向日出火也)。
阿难名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优卢频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓。
(引例也举众以明和合也因别成总总必有别故引三人显其异也瞿昙此云地最胜亦云日种优楼频螺此云木菰林○标舍利弗辅相种○解和合但是假名离彼实人无别体性孤山曰迦叶波云龟氏瞿昙星名从星立姓至于后代改姓释迦)。
阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来。
(牒徴可知)。
阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚。
(破日生也从日至手四万由旬凡所照处何不遭而独烧汝手中艾耶)。
若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮。
(破镜生也前四句正破后三句纵破火能克金遇必融泮外能烧艾内合融镜今汝不然应非镜出)。
若生于艾何藉日镜光明相接然后火生。
(破艾生也艾若出火日镜不合何无火出若必待合然后火生显非艾出○解纡屈也)。
汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此。
(总结无从也三处不出火从何生应知必无)。
日镜相远非和非合不应火光无从自有。
(破和合无因也日镜非近无和合义缘中既无非缘有火必无此理)。
汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界。
(明真火也初句指本迷如来下三句显法体清净下二句明德量并如前解)。
随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现。
(显随缘亦如前解)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(如文可知)。
首楞严经义海卷第九
音释
炊
(炊枢为切取乱切气上谓之炊进火谓之)。
阳燧
(燧徐醉切)。
洼
(乌瓜切不满貌)。
菰
(姑华切)。