原夫理根于性。性必有所受之途。形区于命。命必有收造之府。真一之雌。握筌藏领。良弥矣。是以圣灵言道。缈追声臭之无。觉德开宗。扪绝色空之寂。自有入无。自无而入无。无犹之万象生于太极。太极生于无极。本末精粗。理迹相并。循模归化。候亦随之。在昔先民阐之凿矣。顾入无而不能出有。非脱颖之妙也。无极而不能立极。非凝独之用也。故体无者。又贵彻于无非无。而宗极者。又环通乎物物极。物物极则一中非中。而随时皆中。已发之和。即未发之中。体用一贯矣。无非无则执空非空。而色相归空。不生之相。即不灭之空。根尘无二矣。大道所由同源而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既。邈。埈气弥氛。建标之立。替真于岸分。逐影之驰。矜得于樊篱。枭智之儒。入室而掺戈。流遁之夫。抱礐而炫玉。缘使真言滞于竞辩。宗谛杂于奇裘。是否[卯/貝]乱。名实乖僭。赝璞盈前。精华愈竭。不惟姬孔失其传。而迦文亦罕其嫡。呜呼以水救水。以火救火。命之益多。畴能定乎。盖心无垢净。犹水无清浊。珠沉之则清。象入之则浊。清浊虽同一水。而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者。即心也。非心也。非心也即心也。此金刚般若波罗蜜经。所以勤勤恳恳于降心无住。而为万法之宗也。第守法而不明无法。则本觉未圆。觉由识昧。故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行。则因地不立。果亦难成。故又发药于断灭。夫断灭者。执空以为空。见空而不见法。空即累法。不断灭者。随所见而皆空。以空治见。见即圆空。所以善舍得舍。舍为登岸之津梁。而托舍求舍。舍即沉沦之坠石。善空成见。见即明镜之加磨。而灭见为空。空犹暗室之求照。故曰。一切有为法。如梦幻灯翳。盖自有为以归空。而非灭为以貌空。至人灵响双理环结云章昺郁较若列眉无如世之说者。但曰。无为已耳。空相已耳。于是真心向学而失之者。以寂灭为空。以了独为无为。名心向学而失之者。以不灭为空。以任放为无为。至于江湖日下。而刑名货利。结权惎傲。禽业兽毒。溷聚饕淫。无不可自标以菩萨之目矣。嗟夫佛之所以度人者。度人于出生死之门也。降心以净其尘。无住以精其进。布施以济其功。空相以究其竟。四者不可边举。若能净能进。而不思究竟。半途之废也。直取究竟。而不必精进。不揣其本。而齐其末也。喜施喜度。而不自了义。下品之檀也。能自了义。而不能利他觉他。非无上菩提也。梅子熟有时。风静水自定。救此弊者。莫若专明解行。解行深到。究竟自圆。予生也钝。不能有知。然末法之惧。岂无憬乎。偶因持诵真经。率尔遂多筌蹄。既不能超所见于语言文字之外。抑且赘其喙于章句演说之间。盖绝理而谭宗。则吾岂敢。若因文以显义。或有取焉。愚者千虑。必有一得。刍荛之言。圣人所择。则勺海一掬之勤。铺地一毛之效。或亦觉皇所在宥哉。第较诸旧疏。杜撰实多。知我罪我。当必相半。故不敢倚重于名题。并不敢借光于硕誉。良惧兼葭冠玉涉累鸿宗。聊自述其所见如此。以俟十方慧眼论定云。
南湖圃人徐发