说有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无。
△四现通假实宗二。初出部名。
四现通假实宗。谓说假部等。
钞。一全分。一少分。一全即说假部。一少分即末经部。其成实论师。先是数论弟子。以所造为能造。后出家时入佛法中。即经部摄故。
△二立彼宗意。
谓就前现在之中法。在蕴为实。在界为假。其成实论经师。即斯类故。
钞。现在法者。即真俗二谛。不离假实。蕴门明义是实。实者积聚故。界处门者明义是假。假者体假积聚故。其成实论者。即少分末经部义。
△五俗妄真实宗二。初出部名。
五俗妄真实宗。即出世部等。
△次立彼宗意。
谓世俗是假。以虚妄故。出世是真。非虚妄故。
△六诸法但名宗二。初出部名。
六诸法但名宗。谓一说部等。
△次立彼宗意。
云一切我法。但有假名。无有实体故。
钞。中论云。若有世间。即有出世间。既无世间。何用出世间等。故出世间。亦假名耳。无实体故。以上六宗通大小乘故。
△七三性空有宗。
七三性空有宗。谓遍计是空。依他圆成是有。
钞。三性空有下。遍计虚妄。是空观。依他是假观。圆成是中观。又遍计情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。又遍计纯相。圆成纯性。斯即法相宗义。若约法性宗义。了妄即真。以相即性故。
△八真空绝相宗。
八真空绝相宗。谓心境两忘。直显体故。
钞。法无相想。思则乱生。故不随智见。离心境故。坐断有无。超现量故。触处逢真。照体独立故。
△九空有无碍宗。
九空有无碍宗。谓互融双绝而不碍两存。真如随缘。具恒沙德故。
钞。九空有无碍宗下。立双遮双照方成德性宗义。互融者。谓有即是即空之有。空即是即有之空。语空。必摄于有。语有。必摄于空。故曰互融。言双绝者。有即空。故有绝。空即有。故空绝。言不碍两存者。不坏空有相。故有即空而不泯。空即有而不忘。真如随缘具恒沙德者。由有不碍于空。空不碍于有。空有无碍。离即离非。双照双遮。是为真俗圆融。性相如如。不二而二。二而不二。名不可思议德也。故香林大祖和尚云。一色无边际。红莲到处开。分明离取舍。那更有安排。端的无余事。香风时送来。又沩山师云。闻声见色。盖是寻常。这边那边。应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。
△十圆融具德宗。
十圆融具德宗。谓事事无碍。主伴具足无尽。无尽自在故。以后后之旨深于前前故。
钞。圆融具德者。谓一为无量。无量为一。一地即摄一切诸地功德。此有四句。一一即一切。二一切即一。三一即一。四一切即一切。又则一句中。容有四句义旨。如一切诸地。如是乃至无量。依正凡圣心境法门。莫不皆然耳。故名圆融具德。自在宗义。
△三料拣。
前四唯小乘。五六通大小。后四唯大。七即法相宗。八即无相宗。后二宗即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即是圆教。
△四摄其所归二。初摄属诸宗二。初有该无属。
今此经者。谓前六宗。但有所该。无其所属。即如破相显性。破相即妄。显性即真。一切法等。但有假名。即该前故。
钞。经云。佛问须菩提云。可以三十二相见如来否。不也。世尊。不可以三十二相得见如来等文。非一。斯诸文义。皆以一切法等。但有假名。破相显性。故该前六宗文旨。
△二正属所该四。初属法相宗。
又此经除遍计性。我法二执。依他不有。圆成不无。即含法相宗义。
钞。经云。凡所有相。皆是虚妄。即扫遍计性也。又云。若见诸相非相。即依他性也。即见如来等。即圆成实性也。其文非一故。
△二属法性宗。
又示三性(遍计．依他．圆成三性)三无性等。即色即空。即空即色。故云。是法平等。无有高下。是名阿耨菩提。即终教宗。如法华经中。平等大慧教菩萨法故。
△三属顿教宗。
又即俗非真。即真非俗。非真非俗。离性离相。言语道断。心行处灭。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。即顿教宗义。
钞。即俗非真者。真不可得故。即真非俗者。俗不可得故。是故真俗皆不可得。则廓然无寄。一念不生。即名为佛。是故不说法相。惟辨真性等。即顿教中义耳。
△四摄属圆宗。
后十圆融具德宗者。虽未全摄。亦少分摄故。如前第五教体浅深中辨。恐烦不引。
△二本宗四。初二师所立。
若依圭峰大师所判者。以文字般若为宗。以观照实相为趣。或以无住为宗。以断疑生信为趣。
钞。前是圭峰师立。后宗泐大师立。
△二和会二宗。
评曰。以无住为宗。即前圭峰义故。谓住而不住。即实相般若。妙体常寂故。不住而住。即文字观照般若。不彰而自彰故。
△三自评恐谬。
以予之意。以破相显性为宗。以观照实相为趣。文中有段段非相遮义。故云破相。又云即见如来等。是显性义。又应作如是观。不取于相。如如不动。如来者。即诸法如义。是观照实相。而为其趣也。
△四证后师不谬前旨。
今三宗评论无住之宗亦为正义。经云。以应无所住而生其心。乃诸经之纲领。三藏之本源。故六祖闻之。豁然大悟。诸佛心印。菩萨依止。是以一即三。三即一者。无二法故。
△三总结。
以上第六宗趣通局一科已竟。
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六