意乐有三种：第一种，是他物，就是有主物，拣别它不是无主之物。第二种，他物想，你心中很清楚它是有主物，拣别你不是在一种无知的状态，你是很清楚知道它是有主物。第三种，起盗心，拣别你不是暂用想，你不是说一时情急暂时使用，你是要把它做作一种侵占为己有的心情，那么这时就形成了心中的意乐了，已经有犯罪的动机。这第一种情况，他物、他物想、起盗心。
二、加行。你采取了身口意的加行，就是采取行动。包括：第四个，兴方便，方便我们前面讲过，你是用偷的、用骗的、用抢的，这个都是属于偷盗的方法，方便；第五个，直五钱，直五钱我们待会再来说，就是它的价值在五钱以上。这个是加行。
三、究竟。第六个，“究竟”，这个犯戒的情况要把它造圆满，一定要离开本处。
在律上讲出一个公案，说有一个人他晚上去偷牛，他把旁边邻居家的牛，偷到他家里来，后来天黑之前，他想一想不对，这是犯偷盗戒，他又把牛送回去了。所以对旁边的人来说，看到牛还在。我问你，这个人有没有犯盗戒？犯了盗戒了，因为他已经他物、他物想、起盗心、兴方便、直五钱，关键是举离本处，他已经把这头牛移动，它四个脚都已经动了。你后来把它放回去，那是后来的事情了。盗戒已经成立，你不但要放回去，你还要忏悔，因为罪业在心中已经成就了，这是造究竟。所以举离本处是判断这个犯罪有没有完全圆满，要离开本处。
辛三、犯戒轻重
整个盗戒最难判断的，就是五钱的问题。我们看下一段，犯戒轻重。
盗取他物直五钱以上，上品不可悔罪。这个是重罪，要取相忏。盗取他物，直四钱以下包括四钱，中品可悔罪。盗取他物在三钱以下，下品可悔罪。所以盗戒的轻重除了有主物以外，完全看价值。
这个五钱的概念，我们先讲它的缘起，再说明判断的方法。
盗戒的缘起是这样的。佛在世时，有一个比丘叫檀尼迦比丘，他一开始住在僧团，住了几年以后，他离开僧团到山中独住，用草结成草蓬，住在那儿。
有一天，他托钵回来，哇，草蓬被人家拆去烧火，没地方住了。檀尼迦比丘，以前在家时是烧陶瓷的，所以他就想，这个草蓬不坚固，他就找了很多的石头，把它捏成一个房子的样子。然后把它烧成陶瓷的房子，外面再把它漆上红色的漆，漆完以后就很庄严。
佛陀在远的地方看到这个红色房子，就明知故问，问比丘说：“这是谁的房子呢？”他说：“是檀尼迦的房子。他以前的房子是草蓬，被人家拆了，所以他盖了这座坚固的陶瓷房子。”佛陀说：“这座房子太豪华，不适合，不相宜比丘之法。”叫比丘们把它拆了。
所以檀尼迦比丘托钵回来时，看到他的陶瓷房子被打破了，又没地方住了。他心里想，草蓬的房子不坚固，陶瓷的房子太豪华，他就取其中道，干脆用木头盖一个木屋好了。他就跑到国王的树林里面去，跟看护的人说：“国王之前答应给我们树木的，我们要取这个树木来盖房子。”看门人认为比丘不妄语，说：“喔，国王答应你，好吧，那你就随便找吧。”他就砍了几棵树，盖起了房子。
盖完以后，国王有一个官员是专门监督这个树林的，他一看，欸，树怎么少了好几棵呢？守门人说：“这是某某比丘，把它砍去盖房子，说国王答应的。”这个官员就报告给国王。国王说：“我不记得答应檀尼迦比丘。”他就把这个比丘找来说：“我有答应你吗？”他说：“国王！你还记得吗？你登基时曾经跟国家宣布说，凡是我国内的任何比丘，要使用任何物品都是可以的。”国王说：“我当时讲这句话是针对无主物，只要是没有主人的东西，你在山上、树上随便捡东西都可以用。但是这个是有主物，这不是我的本意。”产生误会了。所以国王就不高兴了，就把这件事报告佛陀。
佛陀知道了以后，就当着国王的面把比丘召集起来，制了这条盗戒：凡是有主物，不得盗心故取。那么制了这条戒以后，比丘就问了：“那么到底这个重罪的标准是什么呢？”佛陀就问国王说：“你们国家里面，犯几钱是死罪？”国王说：“五钱就是死罪了。”所以佛陀就根据国王的这个汇报，制定以五钱为标准，这条戒的缘起是这样来的。
现在我们来看五钱的判定。从这个缘起，历代的律师就有两种判法：第一个，从事相来制戒。就是既然佛陀说五钱，那就是五钱了，佛陀的金口不可改，就随你国家规定的五钱就算犯重了。那时王舍城的五钱，南传比丘开会达到共识，二十块美金。二十块美金并不多，这样子的话五戒很容易破。但是这种说法，赞成的人不多，因为比较不合理，你不能够说他偷了二十块美金，你就把他判成破根本，因为破根本是很严重的，障道了。
第二种说法是从义判。律师认为说，佛陀当初在制戒时，曾经亲口询问国王，犯几钱是死罪，佛陀是参考国王的说词而判了五钱。所以从义判，第二种意思是认为，这个国家犯几钱是死罪，那个就是“五钱”。在美国，看你是在哪一州，这一州里面，你盗了多少钱是犯死罪，那个钱就是“五钱”，随你的国家里犯几钱是死罪，那个钱就是五钱。那么这种说法比较合理，也合乎当初佛陀制戒时的一个相貌。
所以一般来说，诸位！我们不能够随便用五钱、用二十块美金就判他是断头罪，这有一点不合理，太过了。所以盗罪的判罪要注意。杀人命断的死罪，是断头罪，这是合理的，你盗了二十块美金，是不能够判重罪的。所以比较合理地判法就是以当时国家的法律，它制定几钱是死罪，那个钱数就是我们现在说的五钱，是这个意思。
辛四、开缘情况
这是讲到盗戒的轻重的判定。我们看盗戒的开缘情况，有六种情况，我们先把它念一遍：
这六种情况是开缘的，算不犯的情况。
先看第一个，“与己想。”你自己认为主人已经把这个东西给了你，事实上是没有，就是你心中产生了误会，所以你在造罪时，心中没有当有主物想，因为你认为对方已经把它送给你了，这种是不犯的，因为你不知道它还是有主物。
第二个，“己物想。”你认为是自己的东西。比方说，你参加法会以后，匆匆忙忙要回家，你看到一双拖鞋跟你的很像，你错认为这双拖鞋是你的，你当时是真的这样想的，不犯，因为你真的当己物想。
第三个，“亲厚想。”“素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。”就是说，他买了三个苹果放在客厅，你去的时候，他刚好不在，你说我们是好朋友，你就拿苹果吃了。这有没有犯盗戒呢？看交情。他跟你没有交情，你自己认为亲厚，其实不是这样子。关键是，他知道你用了以后，他不但不会生气，其心欢喜，是这个标准。这个交情就是说，他看到你吃了他的苹果，他不但不会生气，还起大欢喜，不犯，这是亲厚想。但是律上说，你使用过以后，事后要告诉对方，即便是亲厚想，事后要告知。
第四个，“暂用想。”不久即还本主。你刚好去一个地方办事，没有带笔，桌上有一枝笔，你暂时借用，你没有要把它侵占为己有，暂时借用，用完以后马上归还原主，不犯，暂用想。
第五个，“无主想。”你在公园散步时，看地上有一块石头，你认为这个石头是没有人的，不知此物有人系属，不犯，因为你心中真的做无主的转想。
第六个，“狂乱坏心。”精神错乱。这一个情况是所有的五戒都不犯，精神错乱。
这个五戒的问题，有两个重点：一个是增长罪业，第二个破坏善根。增长罪业，它的问题来自于这种业力的辗转增盛。因为业力造了以后，它是跑到内心去了，所以它种子起现行造业，业力现行又熏种子，这个业力又牵动了内心，所以心力跟业力会有辗转的作用。
所以你学完戒以后的最大好处，就是可以及时忏悔。马上透过你的戒体，因为你安住道法，用道法来观照，马上发现问题，早点解决。
我们讲一个经论的公案，给大家做参考，有关盗戒的。有一个阿罗汉在山中修行，他本来是住山洞的。他除了每天打坐以外，这个阿罗汉很会唱歌，他经常把他所觉悟的道理，用歌声的方式表达出来。所以他一天当中，一定会有一段时间，走出山洞唱他的梵呗。
有一天国王去打猎，听到阿罗汉唱的梵呗，特别的美妙动人，他就寻声找到阿罗汉的山洞。就说：“你老人家是不是慈悲，能够到我们宫里，给我一个供养你的机会？”阿罗汉点头答应，就随国王回宫殿了。国王经常事情很忙，忙完以后心里烦闷，就把阿罗汉师父请来，请师父唱一曲，他师父就唱一首梵呗。唱完以后，国王就心开意解，很舒服。
有一天一个大商人，做买卖时经过这个国家，供养国王一些珠宝。在供养完以后，国王很高兴，你既然供养我，我要有所回馈，就请他阿罗汉师父出来，也唱一曲给商人听。
这商人听了非常欢喜。他说：“你这位师父是不是可以布施给我，让我把他带回家供养？”国王说：“不可以，我每天心情烦闷的时候，都是他唱歌给我听，来解我的烦闷。”他说：“我出一千金。”国王说：“不可以。”“两千金？”“也不可以！”“那三千金！”国王说：“好！”那三千金可以，带回去了。这个商主就用三千金把阿罗汉请到他家供养，听完以后他觉得，哇，这个阿罗汉真的很会唱歌，每一次听完他唱歌，就是觉得身心舒畅。
有一天就跟他师父说：“师父你要感激我，你可是花了我三千金才请回来的。”阿罗汉说：“你这样讲是不对的。三千金你不是来把我买回去，你是还债的。”他说：“怎么还债呢？”阿罗汉说：“过去生我们两个是好朋友，我们去买一个东西，结果钱不够，欠了三钱。你钱不够时，我在旁边，替你作保，结果你事后这笔钱没还，把我也牵累下去了。当初的三钱，辗转增盛，到现在转成三千金了。”
所以诸位要知道，你现在偷的钱，是偷几块钱，但是你还的时候不是几块钱。所以我们为什么要忏悔？因为断相续心！因为你的心只要是没有忏悔，它会不断地念念相续，你睡觉时，那个念头也在辗转增盛。所以你造了业以后，这个业跑到内心中去了，只要你没有忏悔，它就像水流一样慢慢增上。也就是说，我们要及时忏悔，来使令这个业力变成一种种子位。
辛五、持犯得失
我们看最后的持犯得失。看犯罪的过失跟持戒的功德。先把这个念一遍，请合掌。
我们先看犯罪的过失。
犯罪的过失，如果这个业造得很重，犯到根本，而且是数数现行，深生好乐，这个罪业的力量会使令我们堕落到三恶道去。从三恶道出来以后，还有余报。第一个，贫穷。就是说虽然你很努力地赚钱，但是有这个盗戒的问题，你总是觉得钱留不住，总是会有因缘把钱给流失掉。
第二，共财不得自在。你真的赚到钱了，但是财不坚固，五家共有，有五种情况破坏你的钱财。第一种，盗贼，把你偷走，或者把你骗走乃至于把你抢走；第二种，水灾；第三种，火灾；第四种，恶国王，这种有强大势力的官员；第五种，不肖子孙，你生了一个败家子，这是共财不得自在。是盗戒的余报。
我们再看持戒的功德。
持戒的功德，从短暂来说，得到人身；从长远来说，慢慢地趋向于解脱道，乃至成就佛果。他的余报，第一个，资财盈积。金钱能够很坚固，慢慢地累积起来，不会流失掉。第二个，不忧损害。不会害怕受到外在因素的因缘而产生破坏。第三个，处众无畏。因为你没有犯偷盗，所以你心中坦荡荡，不怕别人怀疑你。第四个，身心安稳快乐。你不做亏心事，身心安稳。
这个盗戒我们再讲几句话。盗戒是很容易犯的，尤其是现在。首先我们要建立一个概念，就是我们在持戒的时候，要先有心理建设。所以为什么我们要先安住道，才能够修法？就是说，现在很多盗版的东西，每一个国家都有它的税法，我们一个人做事往往在一念之间，首先你要在内心当中产生一个很重要的观念，就是人生的快乐跟钱没有直接关系。
诸位！你要知道，佛教在追求人生上，它不谈荣华富贵，它叫作离苦得乐，你慢慢去体会。你犯盗戒，可能暂时会增加你的钱，但是你不一定快乐，因为你造了罪业。你最好把人生的一个观念记在心中，就是善业是创造安乐的果报，罪业是创造痛苦的果报，这句话最好经常放在心中。你会快乐，是因为有善业，不是说你多了这几万的美金，跟这个没有关系。所以人生是个取舍，你觉得钱重要还是快乐重要？关键在这里！我们先不谈来生的堕不堕落，就是说你得到这个东西并没有让你快乐。
在古书上讲出一个公案，这个公案也值得我们深思。
在扬州有一个大富人家，他生了一个儿子。这个儿子，生了两个很可爱的孙子。这大富人家是做南北货买卖的，从北方买东西，到南方把它卖掉，然后再从南方买东西，到北方把它卖掉，赚这个差价。
他们家是三代同堂。老人家临终之前，他把儿子叫过来，他说：“我现在这个病治不好了，我临终之前，要交给你一个传家之宝。”他就从库房里面，拿出他的秤斗，他说：“这个秤斗是做过手脚的，我加了水银在里面，所以我每一次秤东西时，看起来都比原来重，我的财富就是这样积集起来的。”他父亲临终之前就把这个秤斗交给他的儿子。
这个儿子是读圣贤书的，他知道这个是不得了的，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这个家庭要遭殃的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉，不敢用了，烧掉以后，他跑到寺庙去向天神祷告，他说：“我父亲做错事了，我现在替他忏悔，我把它烧了，从今以后，不再做这种亏心事，我要正直地做买卖。”
这个儿子把这个秤斗烧了以后，没有多久他两个儿子死了。这个儿子就很冤，说我做了善事，为什么会遭此灾难呢？他又跑去跟天神哭诉了。到了晚上，天神在梦中出现，他说：“你们家的富有，跟你爸爸做这种投机的生意没有关系。你爸爸过去的善业，他本来就该富有的。但是他造了这个恶业以后，招感了两个败家子，就是你的两个儿子，这两个儿子本来应该长大以后，把你们的家产都败光了，他们才会离开的。现在你改邪归正，因缘改变了，所以这两个儿子死掉了。你不要着急，好好地坚持下去，你后面还会生两个贤孝儿子，是来报恩的。”他后来果然又生了两个儿子，都做到官了。
所以诸位！我们要注意我们的因地。当你人生面临选择，外境比较重要，还是内心比较重要时，你要做出正确地判断。你要牺牲外境保护你内心的善业。我再讲一次，外境是一时的，你的内心是永久的。死亡时，你内心的这个业是贯穿到来生的。所以为什么我们一定要理观才有事修？就是为什么你要先有心理建设，是这个意思。
所以说，其实杀盗淫妄，这四个都是在生活中历练。我们一定要知道一个观念，内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住。
我们这个盗戒先讲到这里，休息十分钟。