所以“愿我临终无障碍”，你现在就要准备了。不是说你到临终的时候再求无障碍，你现在就要做临终无障碍准备了，哪些比较重大的罪业赶紧关掉。临终怎么来得及呢？你把这个业力培养得又肥又壮的，临终你怎么面对它呢？你哪是它的对手呢？所以你忏悔业障，趁你现在死亡还没有到来之前，赶紧把这个强大的罪业破坏掉，不能让它形成气候，记得！让它变成一个没有力量的罪业，叫作不增长业，它虽然有，但是今生暂时不干扰你，你就成功了！你就有时间来跟阿弥陀佛感应道交了。那这个业怎么办呢？到了净土再来处理。阿弥陀佛有的是方法，佛教有的是法药，但是你现在没有办法处理，起码让它不干扰你。这就是忏悔的意义——断相续心。
好，那么这个忏悔业障，诸位有没有问题？这个主题很重要。你这个忏悔业障不知道怎么修，那“愿我临终无障碍”就没有你的份了。你一直在念佛，一直在造罪，你临终不一定过得了关，你自己给自己制造障碍。那你现在还在念佛，还在造罪，那“愿我临终无障碍”怎么安立？你这不是讲一些空话吗？
这个主题有没有问题？这个主题很重要。从临终正念的角度，忏悔业障是很重要的功课。你最好每天都做一点，可以做十五分钟、二十分钟，没关系，因为你多一道程序。它是这样，你一天过一天，这份功课没有做，你就会忘记反省自己。我们一个人很容易反省别人，但是不容易反省自己，这个是我们的盲点。你会忘记，你觉得我今天好好的，但是你要静下来的时候，就会发觉不对劲。所以有时候这个功课，它某种程度就好像你做那个 x 光检查一下，你扫描一下你的五脏六腑，有没有什么毛病，赶快把它找出来。所以事修，佛陀安排很多功课，他有他的道理，借事观心。从这个事修里面，它会带你去反省一下，你今天有没有什么问题出现？赶紧在它还没有形成气候、产生强大业力之前把它关了，是这个意思，这就是忏悔业障。
好，那这个主题有没有问题？请说。因为我们有网络班的同学，大家慈悲，用麦克风。
【学员提问】……
【师父答疑】这问题非常好，请坐。谢谢你。刚刚这个同学提了一个很好的问题，就是说，我们今生造的业我们知道，我们可以向佛菩萨发露，对不对？但是我们过去造了什么业我们不知道。佛菩萨也想到这个问题，叫作总相忏，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这个叫总相。就是我不知道我过去做了什么，但是合理地推论，我前生一定做过杀盗淫妄的罪业，那么这个就不是别相忏。别相忏就是说我在什么时候、什么地点做了什么事，我向佛菩萨发露：那我做错了，我发愿，我宁舍身命不再造作了。这个是别相忏，你针对某一个特殊的个案来忏悔。
但是我以前造了什么罪，我哪记得？那就总相忏。所以忏公师父他的八十八佛或者三十五佛，“南无普光佛”拜下去，起来的时候，念“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这个总相忏。就是我不知道我什么病，但是有一帖药，是什么病都可以治的，那就是这个法门——总相忏，可以的。它没有针对特殊的个案，但这样子可以把你不知道的业给忏干净，也是可以的，这个叫总相忏。
那就是有别相忏、总相忏，这个问题问得很好。看看还有没有其他问题？请说。
【学员提问】请问法师，既然我们都是妄想妄念，我怎么知道哪个是善念，哪个是恶念？
【师父答疑】好，问得很好。我们都活在妄想，所以我们没有判断能力，我们必须要从经典上学习。佛陀对于善念恶念是有明确的定义的。当然身为《佛法概要》，其实我们《佛法概要》只是一个很 rough 的，很粗显的带大家走一次佛法的道次第，但是你千万不要希望，你听完《佛法概要》，你就什么都不要学了，不要这样想。
这是一个通途的课程，你觉得你哪一方面不够，比方说你发心比较不足，你要找跟发菩提心有关的经典来补强你自己；你觉得你的正见比较差，我没办法判断善恶念，那《百法明门论》讲很清楚：什么是善，什么是高慢，什么是悭贪，什么是懈怠，什么是放逸。很多人把懈怠跟放逸搞不清楚。懈怠是比较轻微的，放逸是比较严重的。懈怠就是我今天不想做功课，但是我还不至于放逸；放逸是很想要起烦恼，我不做功课，不代表我就想起烦恼。所以如果你对你的念头的判断能力很差，我建议你读《百法明门论》。
佛陀每一个法门都有它的特点，我们这个是一个通途课程，那你觉得你有所不足，你要找专业的课程去补强你自己。所以《佛法概要》是一个整体性的介绍，它不可能针对一个主题深入地探讨。那这样讲的话，你半年、三个月怎么讲得完？但至少你知道佛法是什么，修行是怎么回事，建立一个概念，理观是什么，事修是什么。所以《佛法概要》它是给你一个很大纲的了解。知道你现在需要补强哪一方面，然后你再去做补强。
所以我们所有的判断，什么是该做，什么是不该做，什么是帮助你往生的，什么是障碍你往生的，我们不能完全靠直觉。要从经典学习，佛陀说了算。所以你要皈依佛，皈依法，皈依僧，只有透过学习。
我再提醒大家一件事情。如果你看经典的时间稍微多一点，你会发现一个事实，我们的想法百分之九十九都是错的，真的。佛陀说：没有证得阿罗汉果之前，都不能相信自己。你试试看，你现在想一件事情，用你的想法去想，然后再去翻翻经典，你会发觉你的想法跟佛陀说的不一样。然后你就知道什么叫作颠倒妄想。但是你慢慢地去从日常生活印证，你会发觉佛陀是对的。然后你对佛陀的信心就慢慢增加了。
佛法是可以印证的。它跟哲学不一样。哲学家讲出一个道理，它不一定是对的，只是他的概念而已。但是佛陀的话，是他自己修证过来的——“此是道我已修，此是灭我已证”，佛陀是从一个过来人的角度来讲这个佛法，他走过来了。所以你要是不学习佛法，你只好跟着你自己的感觉去判断，那你就不知道对不对，就没有人知道了。但是我要提醒你大部分是错的。我们的人生经验所得到的知识，没有办法去处理人生的问题。其实我们现在受的所有教育，只有办法处理生活的问题，没办法处理生命的问题，真的。你不管接受什么教育，没办法处理你生命的问题，没办法。但是会让你生活好一点，因为你学历高，你可以做很好的工作，可以帮你处理生活的问题，但是生命的问题一点都没有用。这是两个不同的概念，两个不同的领域。所以我们怎么知道我的念头是对是错，你只有从教理学习，看佛陀怎么说。
这个忏悔业障，还有没有什么问题？请说。
【学员提问】请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……
【师父】对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。
【学员】那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？
【师父答疑】我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个淫业或者偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对？
但是诸位要知道一个观念，你现在把你所做的行为翻出来的时候，你是用随喜的心还是忏悔的心，这很重要。如果你是念念随喜或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心；但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了。这就不一样，那就忏悔了。
今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢？因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候是念念地随喜，那么这个现行重新回到种子的时候，势力是增加的。这样讲你懂吗？
你再把这个影像调出来有两种可能：让它更大；第二个让它更小。如果你是用忏悔的心，就是“一切我今皆忏悔”，你是用这种诃责的心来面对这个影像，这个业力是减损的，力量是减损的。它一次一次地减损，一次一次地减损。
当然，最好你能够安住空性，站在本来没有业障的角度来忏悔更好，你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障，这业障是后来因缘形成的。所以你用如梦如幻的忏悔，来对治如梦如幻的业障，这个最好。如果你有这个概念最好，站在“清净本然，周遍法界”的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔。如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，“灭业障如翻大地”。从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个堆土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用了。
所以忏悔是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要。如果你是从业果的角度来忏悔——我造了罪业，所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这也不错了，深信业果。
但是，如果你从深信业果的基础再知道“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，那你这个忏悔的水平更高了。就好像说，我们以前不小心种了一棵毒树，这棵毒树释放出来的空气很肮脏，已经影响到我的呼吸了。你要把毒树移掉有两个方法：第一个，你用铲子去铲；第二个，你找一个挖土机来挖。这两个速度不一样吧？这就是有理观的人在修行上他占了很大便宜。不但是忏悔，你所有的事修，你有理观，那以《楞严经》讲，日劫相倍。
佛法的修学本来就有高低的，没有高低的话你就不需要判教了。那智者大师天台判教，华严宗也判教，如果每一个法门都一样高的话，那就不需要判教了。那怎么判？这教怎么判？为什么有圆教、别教？法门的确有高低。就是你用什么方式去处理问题，它产生的效果会不一样，会不一样。我们待会儿会讲到空性的问题。小乘用小乘的空观来处理问题，跟大乘的空观产生的效果完全不一样。我们相同的病吃不同的药，效果不一样。
你今天学教理花很多时间，但是从长远来说你没有吃亏。你虽然花很多时间，你看人家在那边拜佛打坐，我来学教理，你没有吃亏。当然你现在吃亏，但是等到你懂了以后你会看到——他先跑，但他是骑脚踏车在跑，而你这个车子一开的时候开得很快。学教理刚开始吃亏，但是你懂了以后，你从后面追，你一点都没有吃亏。我保证你不会吃亏的！因为你处理问题比别人快又彻底。
当然我们感谢佛陀的说法，有佛陀的说法我们才有这样传承。要不然我们谁知道这个事情该怎么做呢？所以大智慧的佛陀出世，历代祖师的慈悲，代代相传，慢慢开演，最后到末法时代，我们还有这个传承可以学习，让我们知道该怎么处理我们过去的问题。
好，忏悔业障有没有问题了？刚刚还有一个人要提的，来，请说。
【学员提问】一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，请法师开示一下，如何念一句佛号才能达到这样忏悔业障的效果呢？
【师父答疑】你这个问题，如果看《弥陀要解》，《弥陀要解》有提到。有人问蕅益大师说：那个念佛为什么要修理观呢？他提的问题跟你的问题是一样的。这个问题有两种可能：第一个是真的有人问蕅益大师；第二个是蕅益大师自己假设的。那这个就不管了，反正《弥陀要解》有一个问答。
问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，何须理观？
蕅益大师说：如果你没有正念真如，没有站在本来没有业障的角度来念佛，他说，你日课十万，就是一天念十万声佛号，念一百年，然后每一句佛号消八十亿劫的生死重罪，你念了一百年，从你过去生业障里面，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
他说，你如果只有事修没有理观，完全不明白空性的道理，不知道业性本空，你就从事相上跟他拼了，一天念十万声佛号，念一百年，他说你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土，你就知道业障有多重了。我这样讲可以了吗？
所以你没有理观，你要处理你的过去，iossible，不可能！他假设你活一百年，而且假设你一天念十万声佛号，这极限了，一个人一天能够念三万声佛号不简单，念十万声你几乎都没有睡觉，没办法睡觉了，而且一句佛号是灭八十亿劫生死重罪，这样子把它加乘起来，你把你过去的业障所消的只有爪中土。因为你完全事修，没有理观。没有理观你就不能到彼岸，没有办法超越。般若波罗蜜到彼岸，所以这个六度无般若，空成有漏因。
我讲实在话，佛弟子如果从精进的角度，我们比不上外道。我们哪是外道的对手？外道修苦行持戒，每一个人都比我们精进。但是他吃亏在哪里，诸位知道吗？外道他没有佛陀的传承，吃亏在这里！吃大亏了！不懂善巧，硬干！所以我们感激佛陀，就是说，你用智慧来处理问题跟没有智慧处理问题，那是差很多。
我们有幸皈依三宝，这个是你今生最大的福报。你要没有打开经典来看佛陀讲什么，你怎么弄都不对。你想想，你无量的生命，有无量无边的过去，你今生就只活了一百年，你怎么用一百年的时间处理你无量的生死，这怎么可能？
所以般若波罗蜜的智慧，从临终的正念是我们唯一的选择。从净土宗可以快速往生，因为净土宗他一定要走捷径。诸位！你今天如果不是修净土宗的话，般若波罗蜜不着急。你看那些修藏传佛教的，其实很多人都修下士道，藏传佛教他不告诉你般若波罗蜜，因为他想，你又不着急往生。藏传佛教你要去皈依一个上师，他一定叫你先修皈依，然后深信业果，断恶修善，其他就没有了，顶多顶多跟你讲一个无常的概念，轮回的痛苦，让你稍微厌离一下生死，然后你干什么呢？你就准备轮回了——增上生。藏传佛教，除非你善根很深厚，否则他不会叫你受菩萨戒，也不会讲般若空性智慧给你听的。他们只有高阶的僧伽教育才讲这种高深的佛法。
但是净土宗为什么要早点告诉你？因为你要处理生死问题了，你没有时间等。净土宗是一个速成班。诸位你要知道，你走的是速成班。就算你二十岁学佛好了，你活到六十岁，你要在四十年之间处理业障和烦恼，四十年你要扣掉吃饭、睡觉，你还要去度假，对不对？你要把所有的时间都扣掉，然后你就知道你还剩下多少时间了。而你要在这么短的时间里去处理无量劫留下的业力跟烦恼，没有般若波罗蜜行吗？你想想看！
净土宗是速成班的，要解决生死问题。你要走难行道，那生死问题这个根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的难行道都是来生先得到人身，遇到好的上师，遇到好的师父，遇到三宝的摄受，继续修学，生生增上。只有净土宗是——我不要来生了，我今生就要出离了。净土宗是速成班的，所以你要修净土宗，你就要有决心，你没有时间到来生去，你哪有时间等待来生？你只有今生，你拼不过去就没有了。所以净土宗的人，是要比一般人还更着急，因为你的时间有限。说实在，走难行道的根本就是 relax yourself，轻松——我今生怕啥？只要来生得到人身，我就成功了，那标准很低的。深信业果，皈依三宝，你就不要学那么深了，是吧？
但是你如果选择净土宗，你就要有心理准备。你开始要跟你过去无量劫算帐了，你跟你过去要结帐，你看那过去要不要放过你。你不到临命终你不知道怕的，所以不见棺材不流泪就是这样子。这个佛法有道理，就是因为你所有的业障要起现行，都是到临终再算帐了。所以业障的可怕，它平常不露声色，到临终才出来，让你措手不及。
净土宗是在今生就要解决生死问题，麻烦在这里。所以你要学的般若智慧，你一定要学到，否则你根本没办法过去。你光是生死关都过不了，妄想关、生死关都过不了，你怎么跟弥陀感应道交？你临终要先站稳脚步，阿弥陀佛才可能现前。没有一个人是临终起颠倒，阿弥陀佛现前，这怎么可能？“众生心垢净，菩萨影现中”，这是一个基本概念。你的水这样波动，阿弥陀佛怎么现前呢？他现前你也看不到。
我们一定要在临终业障现前的时候，能够不迷、不取、不动，不随妄转，阿弥陀佛才可能现前。你要站稳脚跟了以后，弥陀才可以把手伸出来。所以你为什么要心不贪恋、意不颠倒、正念分明，就是这个道理。
我再讲一次，没有一个人临终起颠倒的时候，阿弥陀佛会现前，不可能！不是他不要现前，是他做不到。因为他没办法跟你感应，你的磁场跟他磁场要相应，你至少要顺从本愿。你在起颠倒，阿弥陀佛安住正念，这两个根本就不顺从。你不顺从他，他怎么救拔你？你们两个不同一个方向，阿弥陀佛往西方走，你往东边走。你跟着妄想走，你顺从妄想，你们两个怎么感应道交？你们两个磁场，一个往东，一个往西，这怎么感应道交？
我们不可能跟阿弥陀佛一样，但起码你要让你的方向跟阿弥陀佛是顺从的，至少是同在一个道上，这是最基本要求。没有叫你断烦恼，没有叫你消业障，也没有叫你要具足阿弥陀佛的福德智慧资粮，都不要。但是起码你跟阿弥陀佛的内心要心心相印，感应道交，你的心跟弥陀的心是同一个方向的，这要求最低了吧？顺从本愿，要你顺从，这最低标准。他没有要求你达到弥陀的本愿，至少要你顺从。但是这个“顺从”两个字就够你修了。因为我们一般是顺从妄想，顺从外境。最初等的是顺从外境，然后慢慢远离外境以后——脱境、脱根、脱尘，慢慢的顺从妄想。现在你要顺从本愿。
所以你的心理要重新建设，这就是你为什么要接受教育。你必须从过去的你走出来，创造一个新的你，你才可能往生。一个人没有脱胎换骨，没有改造思想，正常情况不可能往生。因为你会轮回，就是你顺从妄想才轮回的，合理地推论，我们的轮回是自己创造出来的。所以我们今天会在这个地方继续轮回，是因为我们的心是顺从妄想，这是我们的习惯性，是这个意思。
好，我们先休息十分钟。待会儿再继续。