寒风呼啸，吹得人刺骨的疼，林墨瞳四人于黑暗之中快速前行，不多时已然到达了山林的中心，眼前也是豁然变得开阔起来。
山林中心算不得太大，但和外围截然不同，这里总体呈一圆形，没有草木，甚至连碎石都没有，地面十分平整，仿佛被人刻意整理过一
般。
而最为奇特的是，在这圆形之中，有着一条显目的血线，线条呈大的反“s”形贯穿于圆形的两端，将地面分成对等的两部分，虽然在没有星月光辉的天空下，血线显得黯淡，但依旧看到它表面微微荡漾的血光，血光流露，在血线两方之内勾勒出一些连林墨瞳都不算熟悉的纹络，俨然为八卦之象。
对于这样的一个图案，学中医的林墨瞳自然相当熟悉，因为这个图案为太极阴阳八卦，记得他刚上云上中医药大学的时候，第一堂中医
课讲的便是中医学术，且这学术之中又恰是提到了这种图案。
太极于《庄子》中有云：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
后又见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
更有《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
对于上述所说之易，往后之人亦是给出了多种阐释，一种指宇亩最初浑然一体的元气。如唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。
以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉则更为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
第二种是以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"
第三种是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆
以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
第四种是以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
一以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，
在天地则“道为太极。”
二以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“太极者，其理也。"太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
三以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”而归于世界本源。