『大贤良师……苍天黄天……都不如今天啊……你啊，要记得，趁早走……』
寒风卷走未尽的话语，侍童阿萝忽然看见左慈枯瘦的手臂抬起，像是要指向谁，然后垂下。
……
……
春燕掠过烧焦的田野。
斐潜带着人马，离开了谷城，前往长安。
斐潜没有和枣衹说全部的原因。
百医馆上报，左慈不行了。
虽然说生老病死，乃人生常态，可问题是左慈之前一直都是以『仙人』姿态出现在普通百姓面前，所以现在左慈一死，也就附带出了许多的问题……
且不说五方上帝教的掌教之位要传给谁，还有五方上帝教派的教宗会不会被质疑，甚至让普通的信徒产生了被欺骗的感觉，随之厌弃？
五方上帝教，脱胎于道教，却与传统道教并不相同。
除了斐潜自己之外，左慈也是对于为什么要设立这个教派，一知半解，
所以斐潜必须回去一趟……
宗教，原本都是向善的。
道教也是如此。
而且宗教在华夏早期，还承担了向民众百姓普及一些知识的重任。
比如草药。
要不然史书当中为什么要记载张仲景？
而在绝大多数偏僻乡野之中，百姓生病之后找宗教，尤其是在封建早期佛教还未昌盛的时候，大多数都是找牛鼻子老道给点草药，或是真有些效用，或许是心里安慰剂，但是怎么也会比后世进医院就要有心理准备一病返贫要好吧？
斐潜设立五方上帝教，就是不仅要让华夏的宗教体系重新构建起比较合理的架构，同时也希望宗教能承担起这原先道教的传播知识的责任来。
就像是后世的寓教于乐。
只不过后世米帝将其中一个字换掉，成为了寓觉于乐，让民众在娱乐当中醉生梦死……
民众有越多的知识，自然就越不好管理，也就倒逼着统治阶级要做得更好。
否则当民众拍着桌子说你个地方法规能不能大于宪法的时候，连回答都不知道要怎么说，多尴尬啊？
斐潜这么做，也应该是开创了历史了……
斐潜是这么觉得的。
他要开民智，而不是换一批『承包商』。
在绝大多数的封建王朝战争当中，占领城池，接受乡绅的跪拜，然后将帝国的赋税权转移给这些地方承包商，似乎已经成为了从汉代开始，直至千年后的传承。
在国内的，叫做……
在国外的，一般都称之为买办，帮办。
所以，斐潜要依旧沿着这条路走么？
征服者，应该留下一些什么作为印记？
三宫六院，将种子播撒得宛如中山靖王一般，然后让后世某个时代的人，自称是斐带子，正统·皇亲国戚？
幸运的是，秦始皇给华夏的皇帝，开了一个好开头，即便是他没得到什么好结尾。
那么斐潜想要给当下这个大汉留下一些什么？
作为后世来人，斐潜险要试一试新的道路。
这就是斐潜的御世之道了。
全新的制度，全新的阶层，全新的战争，全新的技术，以及……
全新的政体。
首先要解决的，就是知识，尤其是历史的知识。
有人说，历史是中国人的宗教。
斐潜觉得这话，确实是有一定的道理。
神秘，深奥，并且真假难辨。
大抵上是孔老先生带来的弊病，然后由司马迁给发扬光大了。
对于大多数的民众来说，历史显然是令人望而却步、敬而远之的，暂且不论所用的文字是如何佶屈聱牙，叙述方式如何枯燥乏味，单是那些汗牛充栋、卷帙浩繁的典籍，就足以令人退避三舍、叹为观止了。
除非投入大量的时间精力，否则根本难以登堂入室。即便偶尔进去了，也不啻于进入一座年深日久、幽暗曲折的巨大迷宫。
所以，准确的来说，这玩意不是一般人所能一窥究竟的，也正是因为如此，『孔子成《春秋》而乱臣贼子惧』，而不是『平民百姓喜』。
这就给封建王朝的『知识分子』阶层，带来了可以操作的空间。
历代的封建王朝之中，统治集团和权势阶层之所以热衷于占有历史和解释历史，其目的便是钳制思想、牢笼天下，打造一套有利于其统治的价值观，让民众以其是非为是非、以其善恶为善恶。所谓『春秋笔法』、『微言大义』，其实就是让历史服务或屈从于政治权威，在某种主观目的或权力意志的驱使下，对史实进行删削、裁剪、修饰、涂抹，甚至于篡改和虚构。
对于普通百姓来说，这些历史知识，肯定就是枯燥乏味的，但是经过宗教的再包装，就变成了百姓喜闻乐见，并且会深刻记忆的了……
炎黄，神农，女娲……
玉皇大帝，孙悟空猪八戒……
或许在民众小时候，并不能完全明白这些名字代表的深刻含义，但是这将成为华夏文化的一部分，也成为华夏民族血液当中流淌的基因。