草案没有纠缠有神或无神的争论，而是假设了一种情况，假如神灵出现在人间，也将其视为一位独立的法律个体，与其他公民享有同等权利。
公民是信仰某位神灵的自由，也有不信仰某位神灵的自由，就算神灵也不能剥夺。假如神灵来到这里，非索港地方当局同样保障它的这种权利。
在草拟的时候，柯孟朝问了一句话，不是问冈比斯庭的两位使者，而是问洛克：“你认为海神族的人，有不信奉海神的自由，或者有不再信奉海神的自由吗？”
洛克答道：“有，当然有！”于是柯孟超就这么写了。
根据这一原则，派生出另一条更重要的规定：任何人或组织，在非索港设立宗教机构，其宣扬的教义不得违反自由原则，其禁止性内容如下——
一、对不信奉本宗教神灵者，进行威胁、恐吓、污蔑、贬低或丑化。
二、阻挠与禁止信众不再信奉本宗教神灵，对他们进行威胁、恐吓、污蔑、贬低或丑化。
三、宣杨公民必须信奉本宗教神灵，否则就会遭到报复与惩罚。
四、号召与鼓励信众，攻击或歧视非信众。
五、违反自由原则的其他情况。
任何组织在非索港设立宗教机构，其宣扬的教义都必须经管理部门审核，不违反上述规定才可批准。这一条规定只是针对公开设立宗教机构的情况，须审查其宣扬的教义，并不干涉个人的信仰选择。
柯孟超写得很快，落笔成章。他一边写，洛克一边翻译，在“自由原则”之后，又规定了“平等原则”、“反歧视原则”、“反迷信原则”，可视为在自由原则基础上的延伸与补充。
所谓平等原则，不仅是教义符合规定的各教派之间的平等，也包括信众与非信众之间的平等。
而反歧视的原则，则进一步细化了各种禁止性行为。比如只要成立机构传教，那么其公开的教义都必须允许大众、包括信众与非信众进行解读与评判。
至于反迷信原则，并不是说某种信仰就是迷信，而是一系列具体的规定，比如任何人不得自称神灵、任何人都不得宣称只有自己才代表了神灵的意志、任何人都不得用欺骗或裹挟的手段让他人信奉某位神灵。
草案的最后再次强调，假如神灵来到人间，不论是哪位神灵，也享受与非索港公民同等的权利，遵守同样的规定。
这时皮丹小声的说了一句：“可笑的凡人。”
柯孟超听见了，也没有生气，淡淡道：“我们都是可笑的凡人，这就是凡人所制定的规则。”
皮丹：“冈比斯庭所宣扬的教义，也要非索港地方管理部门审核吗？”
柯孟超摇头道：“冈比斯庭在冈比斯庭宣扬什么教义，当然不归非索港管辖。但是在这里公开设立机构传教，就必须遵守非索港的宗教管理规定。”
皮丹：“你怎么知道，这些规定就是合理的？”
柯孟朝笑了：“我们可以论证，从逻辑上讲，它必须合理。举个例子，假如它不合理的话，你又如何在海神族中传教？”
皮丹还想说什么，布雷希却朝他轻轻摇了摇头，示意他不要再纠缠这个话题。
连娜却插话道：“假如神灵来到这里……可是您老别忘了，神灵是有神力的！”
柯孟超反问道：“你也具有神术得力量！这与每个人的学识、能力、技艺一样，是你的优势、你的享受、你的资本、你的超脱与大自在。
假如你所信奉的神灵来到人间，难道它没有信奉谁或不信奉谁的自由，难道它也要遵从你的意志去信奉自己吗？”